動(dòng)力之源 - 探尋創(chuàng)意的奧秘 動(dòng)力的本質(zhì) 吾輩作為文藝創(chuàng)作者,自當(dāng)洞悉動(dòng)力之奧秘。動(dòng)力乃是推動(dòng)一切事物前行的根源,猶如春風(fēng)化雨,滋養(yǎng)萬(wàn)物。然而,動(dòng)力的本質(zhì)究竟為何?這個(gè)問(wèn)題猶如一潭幽深的池水,令人難以窺其全豹。 或許,動(dòng)力的本質(zhì)便在于一種難以名狀的激情。這種激情猶如熊烈火,燃燒于我們內(nèi)心深處,化作點(diǎn)星光,照耀于我們的創(chuàng)作之路。正是這份澎湃的情感,激發(fā)了我們的靈感泉源,讓我們的筆尖舞動(dòng)如飛,揮灑出一幅動(dòng)人心魄的文字畫(huà)卷。 又或許,動(dòng)力的本質(zhì)在于一種執(zhí)著的追求。我們懷著對(duì)美好事物的向往,不懈地探索,不畏艱辛地前行。正是…
文化浸染下的焦慮形態(tài) 卡倫·霍尼在《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》中揭示了一種根植于文化土壤的焦慮形態(tài)——基本焦慮。她認(rèn)為，基本焦慮并非如“生之苦惱”般源于對(duì)死亡、疾病等不可抗力的無(wú)力感，而是產(chǎn)生于人與人之間，是文化環(huán)境中人際關(guān)系的產(chǎn)物。 現(xiàn)代社會(huì)充斥著競(jìng)爭(zhēng)、功利與不安全感，個(gè)人在其中往往體驗(yàn)到孤獨(dú)、隔絕和無(wú)力。誠(chéng)如霍尼所言，"在我們的文化中，只要一個(gè)人的生活缺乏足夠的保障，則經(jīng)驗(yàn)一般總是使人在成熟的時(shí)候，變得更對(duì)他人有所保留，更善于提防他人，更懂得事實(shí)上人們的所作所為往往并不是正道直行的，而是受懦弱和隨機(jī)應(yīng)變支配的。" …
現(xiàn)代社會(huì)與基本焦慮 卡倫·霍尼在《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》中提出的“基本焦慮”概念，在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，愈發(fā)展現(xiàn)出其深刻的穿透力?；窘箲]，這種深植于內(nèi)心深處的無(wú)助、渺小、孤獨(dú)感，如同無(wú)形的繩索，將現(xiàn)代人牢牢捆縛在焦慮的囚籠之中。 科技的進(jìn)步本應(yīng)將人們從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，但現(xiàn)實(shí)卻是信息爆炸、快節(jié)奏生活帶來(lái)的巨大壓力。社交媒體上充斥著光鮮亮麗的生活方式，加劇了人們內(nèi)心深處的攀比和焦慮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2023 年全球焦慮癥患者已高達(dá) 3.8 億人??，其中很大一部分是年輕人??。過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)隔離、未來(lái)不確定性等因素，都成…
《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》筆記 神經(jīng)癥人格的形成背景 在《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》一書(shū)中，卡倫·霍尼深入探討了神經(jīng)癥人格的形成過(guò)程，特別是在兒童成長(zhǎng)環(huán)境中，父母的教育方式如何影響孩子的情感和心理狀態(tài)?；裟嶂赋觯瑑和诿鎸?duì)父母的權(quán)威時(shí)，往往會(huì)因?yàn)榭謶?、?ài)或罪惡感而壓抑自己的敵意。例如，一個(gè)孩子可能會(huì)因?yàn)楹ε率ジ改傅膼?ài)而壓抑對(duì)父母的反抗情緒，這種壓抑最終可能導(dǎo)致焦慮的形成。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)會(huì)的數(shù)據(jù)，約有30%的兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)某種形式的情感壓抑，這些壓抑往往源于家庭環(huán)境中的不健康關(guān)系。?? 焦慮的擴(kuò)散與基本焦慮 霍尼進(jìn)…
《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》筆記 焦慮：來(lái)自壓抑的恐懼 在《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》一書(shū)中，霍尼對(duì)弗洛伊德的焦慮理論進(jìn)行了細(xì)致探討和批判?；裟嵴J(rèn)為，焦慮不僅僅來(lái)源于對(duì)放縱沖動(dòng)的恐懼，而更多地源于對(duì)壓抑這些沖動(dòng)的恐懼。這一觀點(diǎn)為我們理解復(fù)雜的焦慮反應(yīng)提供了嶄新的視角?，F(xiàn)代社會(huì)中，焦慮已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，目前全球約有3.6億人患有不同程度的焦慮癥。?? 這種焦慮不僅體現(xiàn)在擔(dān)心性沖動(dòng)和攻擊沖動(dòng)的釋放上，更是因?yàn)樯鐣?huì)文化對(duì)于這些沖動(dòng)設(shè)置了種種禁忌，使人們?cè)趬阂种袙暝?在當(dāng)下，中國(guó)社會(huì)對(duì)于性教育的缺乏，使…
《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》筆記 現(xiàn)代社會(huì)中的焦慮現(xiàn)象 在現(xiàn)代社會(huì)中，焦慮現(xiàn)象如同隱形的病毒，悄然侵蝕著人們的心靈。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的數(shù)據(jù)，全球約有2.64億人患有焦慮癥，這一數(shù)字在過(guò)去的十年中增長(zhǎng)了近50%。?? 這種增長(zhǎng)并非偶然，而是現(xiàn)代生活節(jié)奏加快、競(jìng)爭(zhēng)壓力增大、人際關(guān)系復(fù)雜化等多重因素共同作用的結(jié)果。例如，一個(gè)典型的案例是，一位年輕的職場(chǎng)新人，由于對(duì)工作表現(xiàn)的高度焦慮，導(dǎo)致其在會(huì)議上無(wú)法自如地表達(dá)意見(jiàn)，甚至在私下里也難以與同事建立深入的聯(lián)系。這種焦慮不僅影響了他的職業(yè)發(fā)展，也對(duì)其個(gè)人生活造成了深遠(yuǎn)的影響。 抑制狀…
現(xiàn)代人逃避焦慮的萬(wàn)般姿態(tài) 卡倫·霍尼以其敏銳的洞察力，揭示了現(xiàn)代人神經(jīng)癥人格的根源——焦慮。身處這個(gè)充滿不確定性的時(shí)代，焦慮如同無(wú)形的網(wǎng)，將我們牢牢困住。我們竭盡全力想要掙脫，卻往往深陷其中，不得解脫。書(shū)中對(duì)于逃避焦慮的四種方式的深刻剖析，猶如一面鏡子，映照出我們?cè)诮箲]面前的種種掙扎與無(wú)力。 合理化焦慮，是將內(nèi)心深處的不安，偽裝成冠冕堂皇的理由。就像過(guò)度焦慮的母親，將自己的過(guò)度擔(dān)憂，歸咎于孩子的脆弱，將焦慮轉(zhuǎn)化為對(duì)孩子無(wú)微不至的“愛(ài)”。否認(rèn)焦慮，則是將焦慮徹底屏蔽在意識(shí)之外，仿佛只要看不見(jiàn)，便不存在。然而，焦慮如同…
潛意識(shí)的寶藏 掩卷沉思，掩藏在《永續(xù)成長(zhǎng)的寶藏圖》中的智慧如同夜空中閃爍的星辰，指引著我們探索內(nèi)心深處的奧秘。作者[美]喬瑟夫·歐可諾和伊安·麥克德摩以其深刻的洞察力，為我們揭示了潛意識(shí)這一片蘊(yùn)藏著無(wú)限潛力的寶藏圖。 潛意識(shí)并非如洪水猛獸般可怕，相反，它更像是我們忠實(shí)的伙伴，時(shí)刻關(guān)注著我們的身心狀態(tài)，并以其獨(dú)特的方式給予我們指引。正如書(shū)中所言，那些與我們?nèi)粘Ｐ愿裣嚆５男袨?，那些反?fù)出現(xiàn)的“意外”，都是潛意識(shí)在試圖引起我們注意的信號(hào)。它如同一位經(jīng)驗(yàn)豐富的向?qū)?，試圖將我們從迷途中拉回正軌。 疼痛和疾病，這些我們避之不及…
《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》筆記 文化因素與神經(jīng)癥的關(guān)聯(lián) 在《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》一書(shū)中，卡倫·霍尼深刻剖析了文化因素在神經(jīng)癥形成中的關(guān)鍵作用。她指出，精神分析理論往往忽視了文化背景對(duì)個(gè)體心理狀態(tài)的影響，這種忽視使得精神分析理論在解釋神經(jīng)癥時(shí)顯得力不從心?；裟釓?qiáng)調(diào)，神經(jīng)癥是對(duì)正常行為方式的偏離和畸變，但這種偏離并不總是意味著神經(jīng)癥的存在。例如，一個(gè)藝術(shù)家可能因?yàn)椴辉竻⑴c爭(zhēng)名奪利的競(jìng)爭(zhēng)而拒絕過(guò)度工作，這可能是出于神經(jīng)癥的傾向，也可能是出于對(duì)生活質(zhì)量的追求。然而，有些人在表面上完全適應(yīng)社會(huì)，實(shí)際上卻可能患有嚴(yán)重的神經(jīng)癥。…
文化烙?。赫Ｅc病態(tài)的相對(duì)性 卡倫·霍尼在《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》一書(shū)中提出了一個(gè)發(fā)人深省的觀點(diǎn)：正常與病態(tài)的界限并非一概而論，而是深受文化環(huán)境的影響。如同人類學(xué)家不斷重新定義“正常人”的內(nèi)涵，心理學(xué)也不能將自身置身事外。弗洛伊德將“女人更善妒”歸結(jié)為生物性因素，卻忽視了文化對(duì)兩性行為塑造的影響，這便是將特定文化中的觀察結(jié)果錯(cuò)誤地普遍化的例子。 ?? 文化對(duì)人格的塑造體現(xiàn)在方方面面。競(jìng)爭(zhēng)、嫉妒、對(duì)立，這些被許多人視為“人性”的行為模式，在某些文化中卻并非主流。愛(ài)斯基摩人認(rèn)為殺人并不一定需要懲罰，一些原始部落甚至?xí)允?hellip;