《永續(xù)成長的寶藏圖》筆記 身心結(jié)合與脫離的藝術(shù) 人類的心靈與身體，仿佛并蒂蓮花，息息相關(guān)，共同構(gòu)筑了我們的存在。當(dāng)我們完全沉浸于當(dāng)下，心心相印，這便是“結(jié)合”。曾幾何時，在激烈爭辯或熱切討論中，我們會不自覺地前傾，身體如同被磁力吸引，表現(xiàn)出深切的專注。反之，當(dāng)我們陷入反思與檢討時，身體則往往向后靠，彷如離岸的帆船，遠離風(fēng)起云涌的現(xiàn)世片刻。這種“脫離”雖顯疏離，卻為我們提供了客觀洞察的視角。 結(jié)合與脫離兩者并無優(yōu)劣，關(guān)鍵在于靈活運用。能夠自在游走于這兩種狀態(tài)之間，無疑是情緒清明與自我成長的奧秘所在。然而，不少人在過往…
《永續(xù)成長的寶藏圖》筆記 時間線：解碼人生軌跡的奧秘 在《永續(xù)成長的寶藏圖》這本啟迪心智的佳作中，作者喬瑟夫·歐可諾和伊安·麥克德摩為我們揭示了一個引人入勝的概念——時間線。這個概念猶如一把打開人類思維模式的鑰匙，讓我們得以窺探每個人獨特的時間感知方式。時間線大致可分為兩類：當(dāng)下型和脫離當(dāng)下型。當(dāng)下型的人仿佛生活在永恒的現(xiàn)在，他們的時間線呈現(xiàn)由前往后連接，過去在后，未來在前。這些人往往隨性而為，對時間流逝的感知較為模糊，常會因為突然發(fā)現(xiàn)截止日期臨近而驚慌失措。??? 反之，脫離當(dāng)下型的人則將過去、現(xiàn)在和未來盡收眼底，…
《永續(xù)成長的寶藏圖》筆記 次感元的魔力 在《永續(xù)成長的寶藏圖》中，喬瑟夫·歐可諾與伊安·麥克德摩深入探討了次感元的概念，這一概念如同一把鑰匙，解鎖了我們主觀經(jīng)驗的深層結(jié)構(gòu)。次感元，這些微妙的感知元素，如同調(diào)色盤上的顏料，決定了我們?nèi)绾误w驗世界。例如，明亮度、對比度、清晰度等視覺次感元，決定了我們眼中的世界是明亮還是昏暗，是清晰還是模糊。而聽覺次感元如音量、音調(diào)、音色，則塑造了我們聽到的聲音是柔和還是刺耳。這些次感元不僅是我們感知世界的工具，更是我們塑造和改變自身經(jīng)驗的利器。 書中提到，通過調(diào)整次感元，我們可以改變對…
《永續(xù)成長的寶藏圖》筆記 建立語言親和感的秘法 在我們彼此溝通的復(fù)雜舞臺上，語言不僅是信息傳遞的工具，更是建立親和感的重要橋梁。感官用詞的巧妙運用，使得談話雙方能在潛意識層面上達到一種共鳴。這一點在日常生活和商業(yè)談判中尤為重要。假設(shè)一個人說：“我無法分辨出這對我是對還是錯?！贝藭r，你可以回答：“你還想聽到些什么？” 這種語言上的回應(yīng)不僅能讓溝通變得更順暢，還能有效緩解可能的沖突。例如，伊安在一家制造公司擔(dān)任顧問時，面對的是兩位意見相左的董事。詹姆士較為觸覺導(dǎo)向，而菲瑞德則偏重視覺。當(dāng)菲瑞德放慢說話速度，并將公司遠見…
《別人怎么對你都是你教的》筆記 出家人為何也需心理療愈 在繁華塵世中，我們常因種種煩惱而追求心靈的安寧，然而誰曾想到，出家人也有其內(nèi)心的困惑。黃啟團所著的《別人怎么對你都是你教的》一書中，述及一位叫了塵的出家人，她在幾座寺廟之間輾轉(zhuǎn)，苦苦尋求內(nèi)心的寧靜，卻始終難以與其他師父和睦相處。 當(dāng)她在課堂上向作者展示她的內(nèi)心世界時，我們得以窺見人類行為模式的復(fù)雜。了塵總是逃避問題，從童年起，這種逃避就成了她的生活模式。舉目無親的她，總在尋找外界的解救，而最終站在舞臺上，她不得不面對一個事實：除了自我內(nèi)省，誰能給予她真正的解脫…
《我們時代的神經(jīng)癥人格》筆記 神經(jīng)癥人格的多元保護機制 在《我們時代的神經(jīng)癥人格》一書中，卡倫·霍尼深入剖析了現(xiàn)代人如何通過多種策略來對抗內(nèi)心的基本焦慮。這些策略包括順從、權(quán)力追求、退縮和愛的追求。?? 例如，順從策略中，個體通過放棄自我來避免傷害，這種行為在某些文化背景下可能被視為一種美德，但在神經(jīng)癥患者中，它往往是一種過度且不健康的防御機制?；裟嶂赋觯@種順從并非出于對愛的真正渴望，而是對保護和安全的迫切需求。 權(quán)力與控制的深層動機 權(quán)力追求是另一種常見的保護機制。在這種策略中，個體通過獲取實際的權(quán)力、成就或智力…
《NLP實踐指南》筆記 探討生命目標(biāo)的意義 書中對于“目的”、“展望”和“意義”的解析如山澗的清泉，細細流入我們的心田。哈瑞?阿德爾通過詳細的論述，向我們揭示了目標(biāo)的重要性。盡管許多人在日常生活中行動時未必明確意識到其行為的目的，但那些潛藏在心中的目標(biāo)往往指引著我們的每一步。通過“作為意義創(chuàng)造者”的視角，書中提醒我們自發(fā)地為每種經(jīng)歷尋找理由，我們不停地問自己，“這對我來說有什么意義？”這種追問不僅在日常生活中影響著我們，也在抽象的理性層面上影響我們的決策。然而，許多時候，我們是在無意識中行動，即使如此，我們通常能事…
《語言的魔力》筆記 信念與言語框架的神奇關(guān)聯(lián) 在《語言的魔力》一書中，作者迪爾茨通過一系列實例和理論探討了信念對我們生活的深遠影響。作者指出，信念的表達方式，如“所有”“每個”“總是”“從不”“沒有人”，不僅塑造了我們的認知，還決定了我們的行為預(yù)期。例如，若一個人說“我永遠不會成功，因為我缺少必備的經(jīng)驗”，這種絕對化的語言會加深其無望感，使其難以突破自我設(shè)限。這不禁讓我聯(lián)想到德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯關(guān)于“心理捕捉”的理論，他曾指出，人們固守的心理框架會限制其行動的可能性。 ?? 據(jù)2018年哈佛大學(xué)一項心理學(xué)研究表明…
文化烙印：正常與病態(tài)的相對性 卡倫·霍尼在《我們時代的神經(jīng)癥人格》一書中提出了一個發(fā)人深省的觀點：正常與病態(tài)的界限并非一概而論，而是深受文化環(huán)境的影響。如同人類學(xué)家不斷重新定義“正常人”的內(nèi)涵，心理學(xué)也不能將自身置身事外。弗洛伊德將“女人更善妒”歸結(jié)為生物性因素，卻忽視了文化對兩性行為塑造的影響，這便是將特定文化中的觀察結(jié)果錯誤地普遍化的例子。 ?? 文化對人格的塑造體現(xiàn)在方方面面。競爭、嫉妒、對立，這些被許多人視為“人性”的行為模式，在某些文化中卻并非主流。愛斯基摩人認為殺人并不一定需要懲罰，一些原始部落甚至?xí)允?hellip;
{《0次與10000次》讀書筆記} 受傷的內(nèi)在小孩與被寵壞的內(nèi)在小孩 當(dāng)我們閱讀這本名為《0次與10000次》的書時，我們不禁會被其中探討的受傷的內(nèi)在小孩與被寵壞的內(nèi)在小孩所深吸引。這兩種內(nèi)在小孩的狀態(tài),正是我們內(nèi)心深處的真實寫照。 | -- -- | | 受傷的內(nèi)在小孩 | 被寵壞的內(nèi)在小孩 | | 表現(xiàn)為孤獨、被拋棄、被背叛的感受 | 表現(xiàn)為生氣、憤怒、反抗 | | 源于童年時基本情感需求未被滿足 | 源于童年時基本情感需求未被滿足 | | 會覺得自己很孤獨、無助、內(nèi)心不安 | 會失去控制,被憤怒支配,變得固執(zhí)…