人格心理學(xué)

許燕版--人格心理學(xué)

• 1．【人格理論】人格理論是心理學(xué)家們對(duì)人的一套看法，是人格心理學(xué)家用來描述或解釋人的心理和行為的一套假設(shè)系統(tǒng)和參照框架。
• 2．【人性哲學(xué)】人性哲學(xué)體現(xiàn)了每位學(xué)者看待人的態(tài)度與對(duì)人的思考取向，不僅反映學(xué)者自身的生活經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的社會(huì)與科學(xué)趨勢(shì)，而且學(xué)者對(duì)人性的看法也直接影響他們?nèi)烁窭碚撆c研究的層面與方式。
• 3．【人格結(jié)構(gòu)】人格結(jié)構(gòu)是人格心理學(xué)家用來解釋個(gè)別差異的假設(shè)性概念。主要探討用“特質(zhì)”還是用“類型”、用“自我”還是“需要”來解釋人們穩(wěn)定的個(gè)別差異。
• 4．【人格動(dòng)力】人格動(dòng)力這一主題探討的是人格的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)特征，它也是行為的動(dòng)能。
• 5．【人格發(fā)展】人格發(fā)展是指?jìng)€(gè)體自出生到老年死亡的整個(gè)生命全程各種人格特征的表現(xiàn)，是隨年齡和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)增加逐漸改變的過程。
• 6．【人格成因】在這一主題中，主要涉及：哪些因素影響人格的形成與發(fā)展，人格的主因是內(nèi)在的還是外在的，影響人格的決定因素是遺傳或是環(huán)境，二者對(duì)人格的交互作用是怎樣的。
• 7．【人格改變】人格改變探討：人格是如何變化的？改變的條件是什么？改變的過程如何？哪些人格特征能夠改變？哪些特征很難改變？
• 8．【人格測(cè)量】人格測(cè)量是為了考查人們的人格品質(zhì)與心理差異而設(shè)計(jì)、編制的人格測(cè)量工具與方法。
• 9．【自陳測(cè)驗(yàn)】是根據(jù)所測(cè)量的人格特征編制客觀問題,要求被試根據(jù)自己的實(shí)際情況或感受逐一作出回答,以此衡量受測(cè)者在這種人格特質(zhì)上表現(xiàn)的程度,自陳量表由于它有施測(cè)簡(jiǎn)單、計(jì)分客觀以及結(jié)果容易解釋的優(yōu)點(diǎn),因此成為人格測(cè)量中應(yīng)用最廣的一種測(cè)驗(yàn)。
• 10．【投射測(cè)驗(yàn)】是向被試提供一些未經(jīng)組織的刺激情境,讓他在不受限制的情境下,自由表現(xiàn)出他的反應(yīng),分析反應(yīng)的結(jié)果,便可推斷他的人格結(jié)構(gòu)。投射測(cè)驗(yàn)是為了克服自陳量表不能克服的防御心理而發(fā)展出來的一種人格測(cè)驗(yàn),投射技術(shù)作為一個(gè)心理測(cè)驗(yàn)術(shù)語,最早是由主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)的編制者莫瑞提出的。
• 11．【人格】是個(gè)體在社會(huì)生活的適應(yīng)過程中，對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物做出反應(yīng)時(shí)，其自身所顯示出來的異于別人的獨(dú)特心理品質(zhì)。
• 12．【家族史或家譜法】家族史或家譜法是通過研究前代人的某種人格特征在家系內(nèi)后人身上得到顯現(xiàn)的頻率，用以說明某種人格特征的遺傳性和遺傳形態(tài)。
• 13．【雙生子研究】是研究人格遺傳因素的最好方法。通過比較同期雙生子和異卵雙生子的差異進(jìn)行研究。研究者認(rèn)為同卵雙生子之間的差異可能是由環(huán)境造成的，而異卵雙生子的差異可能是由基因決定的。
• 14．【收養(yǎng)研究】研究在非親生父母照料下成長(zhǎng)的孩子，被稱為收養(yǎng)研究，提供了研究基因效應(yīng)和環(huán)境影響的另一條途徑。這種研究可比較被收養(yǎng)的孩子與其親生父母之間的相似性，也可比較被收養(yǎng)兒童與收養(yǎng)者之間的相似性。
• 15．【選擇性飼養(yǎng)】選擇具有某種特質(zhì)的動(dòng)物，予以控制性交配，然后從第二代中再選出具有該特質(zhì)的動(dòng)物，相互交配，如此繼續(xù)繁衍數(shù)代，來考察其特質(zhì)的遺傳性。
• 16．【早晚期行為差異的對(duì)比研究】通過嬰兒早期行為與長(zhǎng)大后的行為差異來看遺傳因素的作用，研究指標(biāo)有：觀察0至1歲的笑的次數(shù)，出生數(shù)周哭的量、吸吮率、身體動(dòng)作量。
• 17．【體質(zhì)差異研究】強(qiáng)調(diào)了身心關(guān)系，自古以來就存在著人的身體特征與人格有關(guān)的觀點(diǎn)。
• 18．【移置作用】移置作用是用一種精神宣泄替代另一種精神宣泄。例如，自我可以一種獲得的對(duì)象替代另一種不可獲得的對(duì)象，或者以不激發(fā)焦慮對(duì)象或行為。由于移置作用，個(gè)人真實(shí)的愿望被壓抑了，并有一種較穩(wěn)定的愿望所替代。
• 19．【意識(shí)】是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)自覺的反映，是隨時(shí)可以觀察到的心理現(xiàn)象，代表人在任何時(shí)刻所能夠覺知到的每一件事。
• 20．【前意識(shí)】指沒有浮現(xiàn)出意識(shí)表面的心理現(xiàn)象，是能夠回憶起來的經(jīng)驗(yàn)。是意識(shí)同潛意識(shí)之間的過渡領(lǐng)域，潛意識(shí)需要借助某種形式通過前意識(shí)領(lǐng)域而進(jìn)入意識(shí)。
• 21．【潛意識(shí)】也稱為無意識(shí)，代表深藏于內(nèi)心的，不可接近的部分，是精神活動(dòng)的主要方面。包括人的原始沖動(dòng)、各種本能和出生后形成的與本能有關(guān)的欲望。潛意識(shí)是心理的深層基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它支配著人的行動(dòng)。
• 22．【本我】是原始的、與生俱來的和非組織性的結(jié)構(gòu)，是人出生時(shí)人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)，是原始的潛意識(shí)的本能和基本的驅(qū)力源。本我遵循快樂原則，尋求表達(dá)和直接滿足而不考慮愿望是否有現(xiàn)實(shí)可能性、社會(huì)接受性和道德性。
• 23．【自我】從本我中分化而來，是人格中有組織的、合理的、現(xiàn)實(shí)取向的系統(tǒng)，也是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，是本我與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，遵循現(xiàn)實(shí)原則。自我不能脫離本我而獨(dú)立存在，它現(xiàn)實(shí)地解除個(gè)體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。
• 24．【超我】是從自我中分化出來、道德化了的自我，處于人格的最高層，包括良心和自我理想。良心是兒童受懲罰而內(nèi)化了的經(jīng)驗(yàn)，自我理想是兒童獲得獎(jiǎng)賞而內(nèi)化了的經(jīng)驗(yàn)。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動(dòng)，遵循“道德原則”。
• 25．【俄狄浦斯情結(jié)】在這一時(shí)期，男童一般會(huì)與母親建立起親密的關(guān)系，產(chǎn)生了以母親為性愛對(duì)象的幻想，但他又覺得母親似乎更接受父親，于是對(duì)父親產(chǎn)生敵意，同時(shí)又會(huì)感覺到父親具有至高無上的權(quán)威。這種既愛慕母親，又怕招惹父親而受到報(bào)復(fù)的矛盾狀況，就是“俄狄浦斯情結(jié)”，俗稱“戀母情結(jié)”。
• 26．【閹割焦慮】此時(shí)男童會(huì)從一些線索中察覺到父親即將對(duì)他采取的懲罰措施就是除去他的性器官，這種感覺令他處于一種強(qiáng)烈的焦慮狀態(tài)，，即所謂的“閹割焦慮”。
• 27．【停滯現(xiàn)象】：當(dāng)某一階段的需求不能得到滿足或過度滿足時(shí)，有些人在發(fā)展過程中就會(huì)固著于某個(gè)發(fā)展階段，并形成與該階段密切相關(guān)的性格，稱之為人格發(fā)展的停滯現(xiàn)象。
• 28．【退化現(xiàn)象】：是指?jìng)€(gè)體使用比自己年齡更幼稚的方式來解決問題。
• 29．【臨床觀察法】精神分析的研究方法主要是臨床法，即對(duì)個(gè)體做系統(tǒng)深入的考察。
• 30．【自由聯(lián)想】自由聯(lián)想指讓來訪者在毫無拘束的情況下，盡情地說出心中所想到的一切經(jīng)驗(yàn)，是精神分析治療的第一步，根據(jù)其中的內(nèi)容可以進(jìn)行其他步驟。
• 31．【釋夢(mèng)】是根據(jù)來訪者在意識(shí)狀態(tài)下所描述的夢(mèng)境去解析在潛意識(shí)狀態(tài)下所做的夢(mèng)，即根據(jù)訪者所陳述的夢(mèng)境來解析夢(mèng)的含義。
• 32．【移情分析】指來訪者在治療過程中，將以往對(duì)他人的情感關(guān)系，以扭曲現(xiàn)實(shí)的方式，轉(zhuǎn)移到分析師身上，分析師由來訪者的移情表現(xiàn)，可了解其以往的感情生活和人際關(guān)系，加以分析后即可幫助他從不真實(shí)的感情生活中掙脫。
• 33．【抗拒分析/阻抗分析】即化解來訪者的抗拒，讓他說出心中壓抑的事情。經(jīng)過分析之后，使來訪者盡情地傾訴內(nèi)心的矛盾和沖突，舒解其緊張情緒。
• 34．【解釋】是精神分析治療過程中最重要的步驟。即根據(jù)來訪者在之前的過程中所得的一切資料，向來訪者解析，使來訪者了解在外在行為之下所具有的更深一層的意義，從而領(lǐng)悟到自己心理困擾的原因。
• 35．【焦慮】是一種痛苦的情緒體驗(yàn)，由人體內(nèi)部器官的興奮所產(chǎn)生。這些興奮是內(nèi)部或外部刺激的結(jié)果，受到自主神經(jīng)系統(tǒng)的支配。
• 36．【現(xiàn)實(shí)焦慮】是人覺察到周圍環(huán)境中存在的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)所產(chǎn)生的內(nèi)心緊張、不安和恐懼。
• 37．【神經(jīng)質(zhì)焦慮】是某些具有威脅性的本我沖動(dòng)突然進(jìn)入到人的意識(shí)層面而產(chǎn)生的反應(yīng)，其危險(xiǎn)在于自我可能會(huì)失去對(duì)不被接受的本我愿望的控制，往往由現(xiàn)實(shí)焦慮發(fā)展而來。
• 38．【道德焦慮】由于意識(shí)到自己的思想行為不符合道德規(guī)范而產(chǎn)生的內(nèi)疚、羞恥感和罪惡感，即所謂良心的譴責(zé)。當(dāng)本我的某個(gè)原始沖動(dòng)威脅自我去獲得滿足時(shí)，超我就會(huì)產(chǎn)生這樣的反應(yīng)。
• 39．【防御機(jī)制】用來躲避由本能需求引起的危險(xiǎn)、焦慮和不愉快，是自我調(diào)整本我和外部現(xiàn)實(shí)沖突的一種功能。
• 40．【壓抑】是防御機(jī)制中最簡(jiǎn)單、最基本的方式，也是在個(gè)體生活中最早出現(xiàn)的。是一種主動(dòng)地、不自覺地將超我不允許的欲望和動(dòng)機(jī)驅(qū)逐入潛意識(shí)中的過程。最常見的形式是選擇性遺忘，即有選擇地將不愉快的經(jīng)驗(yàn)壓抑在潛意識(shí)里，表現(xiàn)出無法回憶。
• 41．【投射】是個(gè)體在潛意識(shí)中將自己真實(shí)存在的、但若承認(rèn)就會(huì)引起焦慮的事轉(zhuǎn)嫁于他人。即明明自己有不被接受的沖動(dòng)、思想和行為，卻歸結(jié)到別人身上，甚至借此來責(zé)難他人。
• 42．【反向形成】即將不合乎自己態(tài)度的感受用相反的方式顯現(xiàn)出來，用過分夸大的相反舉動(dòng)來壓抑激起焦慮的沖動(dòng)。
• 43．【轉(zhuǎn)移或代替】將敵意等強(qiáng)烈的情感從最初喚起的對(duì)象轉(zhuǎn)移到另一個(gè)比較不具威脅的對(duì)象上，以減輕個(gè)體精神上的負(fù)擔(dān)。
• 44．【合理化】即文飾作用，用一種自我能接愛，超我能寬恕的理由代替自己行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)，以證明自我的價(jià)值感。包括：①“酸葡萄“機(jī)制，即希望達(dá)到某種目的的而未能達(dá)到時(shí)，便否認(rèn)該目的的價(jià)值和意義；②“甜檸檬”機(jī)制，因沒有達(dá)到預(yù)定的期望，便提高目前現(xiàn)狀的價(jià)值或意義。
• 45．【否認(rèn)】不承認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，扭曲對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知從而不必面對(duì)生活中那些無法解決的困難和無法達(dá)成的愿望，從而減輕內(nèi)心的焦慮。否認(rèn)和壓抑不同，壓抑是潛意識(shí)的，而否認(rèn)是在前意識(shí)和意識(shí)的層次上進(jìn)行的。
• 46．【升華】指將具有威脅性的潛意識(shí)沖動(dòng)轉(zhuǎn)化成可被接受的社會(huì)性行為的過程。弗洛伊德認(rèn)為，升華是唯一正向積極的防御機(jī)制。如參與某些具有攻擊性的運(yùn)動(dòng)，如拳擊、橄欖球等。
• 47．【認(rèn)同作用】指?jìng)€(gè)體潛意識(shí)像別人模仿的過程。如自戀認(rèn)同等
• 48．【固著】據(jù)弗洛伊德的理論，如果在性心理發(fā)展的某個(gè)階段得到過分的滿足或者受到挫折會(huì)導(dǎo)致固著，固著將導(dǎo)致無法正常地進(jìn)入性心理發(fā)展的下一個(gè)階段。固著在心理學(xué)上，是指一種對(duì)刺激的保持程度，或不斷重復(fù)的一種心理模式和思維特征。
• 49．【個(gè)體潛意識(shí)】個(gè)體潛意識(shí)和意識(shí)相連接，可以視為一個(gè)巨大的儲(chǔ)藏室，里面容納著曾經(jīng)一度存在于意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)而后被壓抑、隱藏、遺忘或忽略了的經(jīng)驗(yàn)，還有一些因?yàn)樘^微弱而無法存在于意識(shí)界面的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體潛意識(shí)里的成分可達(dá)到意識(shí)層面，容易被意識(shí)所接受，與自我是相互作用的。
• 50．【情結(jié)】個(gè)體潛意識(shí)有一種重要而有趣的特性。那就是一組一組的具有情緒色彩的心理觀念聚集在一起，形成心理觀念叢，榮格稱之為“情結(jié)”。
• 51．【集體潛意識(shí)】是指人類在種族進(jìn)化中所遺留下來的心靈印象，是千百億年人類集體經(jīng)驗(yàn)的沉積物，是對(duì)外在世界作適當(dāng)反應(yīng)所需的潛能。意識(shí)自我、個(gè)體潛意識(shí)和個(gè)體后天所習(xí)得的各種知識(shí)技能都建立在集體潛意識(shí)的基礎(chǔ)之上。
• 52．【原型】集體意識(shí)的主要內(nèi)容是“原型”。原型是對(duì)某一外界刺激作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，可以是某個(gè)物、某個(gè)境，或某些抽象概念。
• 53．【語詞聯(lián)想技術(shù)】語詞聯(lián)想技術(shù)是榮格創(chuàng)造的一種研究情結(jié)的方法，通過被試對(duì)詞語的聯(lián)想內(nèi)容以及反應(yīng)時(shí)、皮膚導(dǎo)電頻率及呼吸頻率的變化，探測(cè)隱藏在個(gè)人潛意識(shí)中的情結(jié)。
• 54．【優(yōu)越情結(jié)】是指阿德勒人格理論術(shù)語。與“自卑情結(jié)”相對(duì)。憑借虛假的優(yōu)越條件表現(xiàn)優(yōu)越感以掩飾自卑感的神經(jīng)癥傾向。阿德勒認(rèn)為，該情結(jié)是一個(gè)人對(duì)自己的無價(jià)值體驗(yàn)和自卑情結(jié)的一種過度補(bǔ)償手段。他還指出，優(yōu)越感是人一生不斷追求的崇高目標(biāo)，一個(gè)人追求優(yōu)越感的需要來自他對(duì)自我缺乏能力的認(rèn)識(shí)和自卑感。優(yōu)越情結(jié)是一個(gè)具有自卑情結(jié)的人可以用來逃避他的困難的方法。
• 55．【創(chuàng)造性自我】阿德勒提出，即個(gè)體在成長(zhǎng)過程中不是被動(dòng)地接受遺傳和環(huán)境的塑造，而是會(huì)創(chuàng)造性地自由運(yùn)用遺傳環(huán)境所提供的素材，依照自己獨(dú)特的方式加以組合，從而形成獨(dú)一無二的自己。
• 56．【社會(huì)興趣】阿德勒提出，指?jìng)€(gè)體覺知到自己是人類社會(huì)的一份子，以及個(gè)體在處理社會(huì)事務(wù)時(shí)的態(tài)度。
• 57．【掌握感】艾里克森認(rèn)為我們具有一種超越和掌握環(huán)境的基本需要，它與同一性都是自我的功能，它的滿足能為個(gè)體提供一種愉悅，類似于但又高于本我滿足時(shí)的愉悅，而它受挫時(shí)也會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的不滿。掌握感的獲得有賴于社會(huì)的期望和支持。
• 58．【客體關(guān)系理論】從自我心理學(xué)中衍生而來。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人形成關(guān)系的方式，比本我、自我和超我之間的內(nèi)在沖突更值得注意。
• 59．【內(nèi)在客體】是指一個(gè)心理表象，它是一個(gè)和重要他人有關(guān)的影像、想法、幻想、感覺或者記憶。
• 60．【外在客體】是指一個(gè)真正的人或者真正的物體。
• 61．【客體】是指一個(gè)被投注了感情能量的人物、地方、東西、想法、幻想或記憶。客體包括內(nèi)在客體和外在客體。
• 62．【客體關(guān)系】是自我與內(nèi)在客體或者外在客體之間的互動(dòng)。
• 63．【反應(yīng)性行為】又稱應(yīng)答性行為，是指由某種特定的、可觀察到的刺激所引起的行為：即經(jīng)典性條件反射下的行為。這類行為的發(fā)生和先前刺激之間存在著刺激（S）一反應(yīng)（R）的直接聯(lián)結(jié)。
• 64．【操作性行為】是指在沒有任何能觀察到的刺激出現(xiàn)的情境下發(fā)生的有機(jī)體行為。大多數(shù)是隨意的或有目的的行為，代表著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)，由行為的結(jié)果所控制。
• 65．【泛化】又稱類化或概括化，是指一種條件反射建立以后，個(gè)體可能不僅對(duì)條件刺激做出行為反應(yīng)，而且也可能對(duì)條件刺激相似的其它刺激做出行為反應(yīng)。
• 66．【分化】又稱辨別，是指?jìng)€(gè)體能對(duì)不同的刺激做出不同的行為反應(yīng)。
• 67．【強(qiáng)化物】當(dāng)有機(jī)體表現(xiàn)出某種行為后，如果緊隨其后出現(xiàn)的某一事件或刺激能使該行為出現(xiàn)的幾率增加，那么該事件或刺激就具有強(qiáng)化作用，這一事件或刺激被稱為強(qiáng)化物。
• 68．【正強(qiáng)化物】在建立操作反應(yīng)時(shí)，如果呈現(xiàn)某一后繼的喜歡的刺激物，能夠加強(qiáng)某種行為出現(xiàn)的頻率，那么該刺激物就是正強(qiáng)化物。
• 69．【正強(qiáng)化】由于正強(qiáng)化物的出現(xiàn)而對(duì)個(gè)體行為所產(chǎn)生的強(qiáng)化作用，稱為正強(qiáng)化。
• 70．【負(fù)強(qiáng)化物】如果撤去某一厭惡的刺激物，能夠加強(qiáng)某種行為出現(xiàn)的頻率，那么該刺激物就是負(fù)強(qiáng)化物。
• 71．【負(fù)強(qiáng)化】由于負(fù)強(qiáng)化物的消失而對(duì)個(gè)體行為所產(chǎn)生的強(qiáng)化作用，稱為負(fù)強(qiáng)化。
• 72．【正懲罰】如果在一個(gè)行為之后給予一個(gè)厭惡刺激，結(jié)果該行為在將來再現(xiàn)的可能性降低，則為正懲罰的過程，該刺激稱為正懲罰物。
• 73．【負(fù)懲罰】如果一個(gè)行為發(fā)生之后緊接著撤除了一個(gè)原來存在的愉快刺激，導(dǎo)致該行為在未來發(fā)生的可能性減小，這一過程就叫做負(fù)懲罰，被撤除的刺激被稱為負(fù)懲罰物。
• 74．【強(qiáng)化程序】是指在建立操作條件反應(yīng)時(shí)，對(duì)反應(yīng)進(jìn)行強(qiáng)化的不同方式。
• 75．【連續(xù)強(qiáng)化】是對(duì)有機(jī)體的每一次正確反應(yīng)都給予強(qiáng)化。
• 76．【間歇強(qiáng)化】又稱部分強(qiáng)化，是根據(jù)一定的反應(yīng)次數(shù)決定的比例或時(shí)間間隔給以強(qiáng)化。因此，間歇強(qiáng)化可以分為間隔強(qiáng)化和比率強(qiáng)化。
• 77．【固定時(shí)距強(qiáng)化】指按照一定的固定時(shí)間間隔，對(duì)操作反應(yīng)實(shí)施強(qiáng)化，如每隔5分鐘或20分鐘給予一次強(qiáng)化，而不管有機(jī)體在這一段時(shí)間內(nèi)做出了多少反應(yīng)。
• 78．【變動(dòng)時(shí)距強(qiáng)化】是指按照變化的時(shí)間間隔進(jìn)行強(qiáng)化，如每40分鐘內(nèi)隨機(jī)安排5次強(qiáng)化。由于不知道強(qiáng)化什么時(shí)候發(fā)生，就需要一直保持著某一種行為，因此，變動(dòng)時(shí)距強(qiáng)化能夠避免固定時(shí)距強(qiáng)化的弊端，有利于行為反應(yīng)的保持。
• 79．【固定比率強(qiáng)化】指按照固定比側(cè)進(jìn)行強(qiáng)化，比如每5次正確反應(yīng)之后就給一次強(qiáng)化。
• 80．【變化比率強(qiáng)化】是按照變化的比例進(jìn)行強(qiáng)化，例如每80次正確反應(yīng)中隨機(jī)安排8次強(qiáng)化。
• 81．【行為的消退】是指如果操作條件作用被一種隨后出現(xiàn)的強(qiáng)化物所強(qiáng)化，而當(dāng)該強(qiáng)化物不再出現(xiàn)，此操作性反應(yīng)就會(huì)隨之消失，直至恢復(fù)到最初沒有被強(qiáng)化時(shí)的水平，實(shí)際上就是不再給予強(qiáng)化。
• 82．【接近—接近沖突】又稱雙趨沖突，指?jìng)€(gè)體必須對(duì)同時(shí)出現(xiàn)的兩個(gè)具有同等吸引力的目標(biāo)進(jìn)行選擇時(shí)所產(chǎn)生的沖突。
• 83．【回避—回避沖突】又稱雙避沖突，指?jìng)€(gè)體對(duì)同時(shí)面臨的兩個(gè)具有同等強(qiáng)度的否定性目標(biāo)進(jìn)行選擇時(shí)所產(chǎn)生的沖突。
• 84．【接近—回避沖突】又稱趨避沖突，指當(dāng)某一目標(biāo)物對(duì)個(gè)體既有吸引力，又有壓力時(shí)、個(gè)體所產(chǎn)生的沖突。
• 85．【雙重接近—回避沖突】或稱雙重趨避沖突，指當(dāng)兩個(gè)目標(biāo)各自對(duì)個(gè)體既有吸引力，又有排斥力，難以抉擇時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生的沖突。
• 86．【挫折】是指目的性行為受到阻礙時(shí)的伴隨狀態(tài)。
• 87．【攻擊】是指以傷害某一有機(jī)體或有機(jī)體的替代物為反應(yīng)目標(biāo)的行為。
• 88．【約拿情結(jié)】簡(jiǎn)單地說，“約拿情結(jié)”就是對(duì)成長(zhǎng)的恐懼。它來源于心理動(dòng)力學(xué)理論上的一個(gè)假設(shè)：“人不僅害怕失敗，也害怕成功。”其代表的是一種機(jī)遇面前自我逃避、退后畏縮的心理，是一種情緒狀態(tài)，并導(dǎo)致我們不敢去做自己能做得很好的事，甚至逃避發(fā)掘自己的潛力。在日常生活中，約拿情結(jié)可能表現(xiàn)為缺少上進(jìn)心，或稱“偽愚”。它的存在也許有一定的合理性，不過，從自我實(shí)現(xiàn)的角度來看，這是一種阻礙自我實(shí)現(xiàn)的心理障礙因素。
• 89．【主觀幸福感】主觀幸福感（Subjective Well-Being，簡(jiǎn)稱SWB）主要是指人們對(duì)其生活質(zhì)量所做的情感性和認(rèn)知性的整體評(píng)價(jià)。在這種意義上，決定人們是否幸福的并不是實(shí)際發(fā)生了什么，關(guān)鍵是人們對(duì)所發(fā)生的事情在情緒上做出何種解釋，在認(rèn)知上進(jìn)行怎樣的加工。
• 90．【高峰體驗(yàn)】是人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的，指人們?cè)谧非笞晕覍?shí)現(xiàn)的過程中，基本需要獲得滿足后，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)所感受的短暫的、豁達(dá)的、極樂的體驗(yàn)，是一種趨于頂蜂、超越時(shí)空、超越自我的滿足與完美的體驗(yàn)。
• 91．【機(jī)能完善者】機(jī)能完善者是羅杰斯推崇的理想人格。這種人按照自己的機(jī)體評(píng)價(jià)過程而非價(jià)值條件生活，是有自我實(shí)現(xiàn)趨向者。
• 92．【理想自我】是個(gè)體希望自己能夠具備的樣子。理想自我所具有的品質(zhì)是個(gè)體認(rèn)為重要的和有價(jià)值的東西，可以是生理方面的，也可以是能力、“財(cái)產(chǎn)或社會(huì)地位方面的內(nèi)容，這些都是個(gè)體努力追求的發(fā)展目標(biāo)。
• 93．【Q分類法】是一種自我評(píng)定測(cè)驗(yàn)的方法。要求被試將寫有描述自我特征的一系列卡片，根據(jù)描述中符合個(gè)人的程度分為若干類，要求被試按照正態(tài)分布的方式來選擇卡片，然后研究者按照被分類的結(jié)果進(jìn)行分析，了解他的自我特征。
• 94．【語義分析法】是運(yùn)用語義量表來研究事物意義的一種方法，最早是用來測(cè)量態(tài)度和概念的意義后來成為人格的測(cè)量工具。
• 95．【個(gè)案研究】羅杰斯是第一個(gè)對(duì)個(gè)案進(jìn)行有計(jì)劃研究的人。羅杰斯不僅第一個(gè)堅(jiān)持對(duì)心理治療進(jìn)行連續(xù)的研究，而且還對(duì)治療的過程進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。
• 96．【來訪者中心療法】又叫個(gè)人中心療法，羅杰斯從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，認(rèn)為心理治療的中心是當(dāng)事人，強(qiáng)調(diào)要相信當(dāng)事人的人格力量，充分尊重當(dāng)事人的個(gè)性。來訪者中心療法的基本假設(shè)是：來訪者是自己最好的專家，他們有能力找到解決自己?jiǎn)栴}的辦法。治療者的任務(wù)是促進(jìn)來訪者對(duì)自己的思想和情感進(jìn)一步地了解，以找到解決辦法。強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)當(dāng)事人的方法，而不是指示或者灌輸。治療者的任務(wù)不是改變來訪者，而是要努力啟發(fā)來訪者的自我指導(dǎo)能力。
• 97．【特質(zhì)】是一種概括化的神經(jīng)生理系統(tǒng)，它具有使許多刺激在機(jī)能上等值的能力，能誘發(fā)和指導(dǎo)相等形式的適應(yīng)性和表現(xiàn)性的行為。
• 98．【首要傾向/首要特質(zhì)】首要傾向也叫顯著特質(zhì)，表現(xiàn)一種占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的行為傾向，這種傾向的滲透性極強(qiáng)，幾乎所有的行動(dòng)均可受此影響，是一個(gè)人最典型、最具概括性的特質(zhì)。不過，在一個(gè)人身上只有一個(gè)首要傾向，且只能從少數(shù)典型人身上看到這類傾向。首要傾向十分強(qiáng)大，像一種具有統(tǒng)治性的特征，但并不是每個(gè)人都有這種統(tǒng)治性特征，它們也并不是在每個(gè)情境下都能表現(xiàn)出來。
• 99．【中心傾向/中心特質(zhì)】中心傾向也叫核心持質(zhì)，是指普遍性與滲透性略弱于首要傾向的重要人格特征。莓個(gè)個(gè)體都有幾個(gè)中心傾向，奧爾波特認(rèn)為一般人所具備的中心特質(zhì)大約是在五項(xiàng)到十項(xiàng)之間。
• 100．【次要傾向/次要特質(zhì)】次要傾向則代表那些最不顯著、最不具概化性與一致性、滲透性最弱的特征，是個(gè)體不太重要的特質(zhì)，往往只有在特殊情境下才表現(xiàn)出來，某些次要特質(zhì)可能只有個(gè)別的親密朋友才能發(fā)現(xiàn)。
• 101．【機(jī)能自主】任何習(xí)得的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中，其所含有的動(dòng)力不是該習(xí)得系統(tǒng)發(fā)展時(shí)原有的動(dòng)力，就之為機(jī)能自主作用。
• 102．【R技術(shù)】R技術(shù)是因素分析中最普通的形式，通常是對(duì)很多被試進(jìn)行多種人格測(cè)量，然后求在這些變量上得分間的相關(guān)系數(shù)，利用語素分析萃取相關(guān)變量背后的共同因素。
• 103．【P技術(shù)】P技術(shù)是在一定時(shí)期、不同場(chǎng)合下，對(duì)同一個(gè)體的一些人格特質(zhì)進(jìn)行重復(fù)測(cè)驗(yàn)，以了解個(gè)個(gè)體獨(dú)特特質(zhì)結(jié)構(gòu)及其變化過程的因素分析技術(shù)。
• 104．【建構(gòu)/構(gòu)念】是人們用來解釋世界、分析世人的觀點(diǎn)，是人們用來對(duì)事件整理分類的二種概念，也是人們看待并控制事件的思維模式。它能對(duì)現(xiàn)實(shí)作出預(yù)測(cè)。
• 105．【核心建構(gòu)】是個(gè)體行為中最基本、最穩(wěn)定的建構(gòu)，它是決定了個(gè)體行為的一致性或同一性的關(guān)鍵建構(gòu)。
• 106．【外圍建構(gòu)】是較易改變的建構(gòu)，不起決定作用的建構(gòu)。
• 107．【可滲透建構(gòu)】是能容納新成分進(jìn)入其適用范圍的建構(gòu)。
• 108．【非滲透建構(gòu)】是拒絕新的成分進(jìn)入其領(lǐng)域的建構(gòu)，是對(duì)事件的預(yù)測(cè)絕無改變的建構(gòu)。
• 109．【緊縮建構(gòu)】是對(duì)事件的預(yù)測(cè)絕無改變的建構(gòu)
• 110．【松散建構(gòu)】是對(duì)事件的預(yù)期可隨時(shí)間、情境的不同而產(chǎn)生變化的建構(gòu)。
• 111．【言語建構(gòu)】是有一定文字符號(hào)來表達(dá)的建構(gòu)。
• 112．【前言語建構(gòu)】是通過非文字符號(hào)來表達(dá)的建構(gòu)。
• 113．【主導(dǎo)建構(gòu)】是包含其他建構(gòu)在內(nèi)的上位層次的建構(gòu)。
• 114．【從屬建構(gòu)】是被包含在別的建構(gòu)中的下位層次建構(gòu)。
• 115．【角色建構(gòu)測(cè)驗(yàn)】提供一種途徑，以考察個(gè)體運(yùn)用什么建構(gòu)來解釋世界。
• 116．【固定角色療法】讓來訪者扮演一個(gè)由心理治療者設(shè)定的新角色，來訪者按照新的治療者鼓勵(lì)患者以新的方式來看自己，以新的方式行動(dòng)，并以新的方式來解釋自己是個(gè)新的人。
• 117．【人際信任】是指?jìng)€(gè)體對(duì)他人言語承諾的信賴程度。
• 118．【控制點(diǎn)】?也稱為強(qiáng)化的內(nèi)外控，是指?jìng)€(gè)體日常生活中對(duì)自己與周圍世界關(guān)系的看法。
• 119．【觀察學(xué)習(xí)】是指通過對(duì)他人行為的觀察而產(chǎn)生學(xué)習(xí)，在觀察學(xué)習(xí)中，被觀察的對(duì)象就是“榜樣”或“示范者”。
• 120．【替代性強(qiáng)化】在觀察學(xué)習(xí)過程中，看到某種行為受到獎(jiǎng)勵(lì)后，觀察者表現(xiàn)出該行為也隨之增加，像是自己獲得了強(qiáng)化一樣：當(dāng)他們看到某種行為受到懲罰后，他們的相應(yīng)行為也隨之減少，像自己受懲罰一樣。這個(gè)現(xiàn)象被稱為替代性強(qiáng)化。
• 121．【自我強(qiáng)化】自我強(qiáng)化是一個(gè)人在表現(xiàn)某種行為之后，若自己感到有成就，就產(chǎn)生了激勵(lì)性強(qiáng)化作用；若自己感受到失敗，就產(chǎn)生了懲罰性強(qiáng)化作用。
• 122．【自我效能】是個(gè)體對(duì)自己能成功表現(xiàn)某種行為所具有的能力的一種預(yù)期或主觀評(píng)估。
• 123．【原型】就是某類事物在個(gè)人心目中的典型形象。
• 124．【圖式】是一種有助于人們知覺、組織、處理并利用信息的假設(shè)性認(rèn)知結(jié)構(gòu)
• 125．【腳本】是指在某一情境中一套或一系列被認(rèn)為適當(dāng)或合乎規(guī)定的行為。
• 126．【內(nèi)隱人格理論】是指每個(gè)人都有一套自己的人格理論，之所以稱之為內(nèi)隱，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人并不清楚他們的人格特質(zhì)分類或并未把這些特質(zhì)組織成正式的人格理論。
• 127．【自我圖式】有關(guān)自我的概念化的認(rèn)知組織就是自我圖式。
• 128．【EAS氣質(zhì)模式】A．H．巴斯和普洛明提出氣質(zhì)的EAS模型，確定三種氣質(zhì)傾向：情緒性，指?jìng)€(gè)體情緒反應(yīng)的強(qiáng)度；活動(dòng)性，指?jìng)€(gè)體能量釋放的一般水平；交際性，指?jìng)€(gè)體的人際交 往特點(diǎn)。A．托馬斯和切斯提出兒童氣質(zhì)的九個(gè)維度，即活動(dòng)水平、節(jié)律性、主動(dòng)或退縮、適應(yīng)性、反應(yīng)閾限、反應(yīng)強(qiáng)度、情緒質(zhì)量、分心程度、注意廣度和持久性，并據(jù)此劃分三種氣質(zhì)類型：易教養(yǎng)型、困難型和緩慢發(fā)動(dòng)型。
• 129．【積極心理學(xué)】是心理學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命，也是人類社會(huì)發(fā)展史中的一個(gè)新里程碑，是一門從積極角度研究傳統(tǒng)心理學(xué)研究的東西的新興科學(xué)。積極心理學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域的形成，以Seligman和Csikzentmihalyi的2000年1月發(fā)表的論文《積極心理學(xué)導(dǎo)論》為標(biāo)志。它采用科學(xué)的原則和方法來研究幸福，倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展。
• 130．【感覺尋求傾向】當(dāng)人們感到無聊或煩悶時(shí)，會(huì)傾向于冒險(xiǎn)、藝術(shù)創(chuàng)造、變換性伴侶、酗酒和吸毒等等。美國(guó)心理學(xué)家朱可曼把這種對(duì)感覺刺激和經(jīng)驗(yàn)變化的需求稱為“感覺尋求傾向”。
• 131．【進(jìn)化心理學(xué)】是一門革命性的新科學(xué)，它是一種以整合心理學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)的現(xiàn)代理論的視角洞察科學(xué)與實(shí)踐的心理學(xué)。闡明了人類心理被設(shè)計(jì)解決各種信息加工問題——即生存和繁殖問題。
• 【行為遺傳學(xué)】是研究支配生物的向光、向地、攝食、求偶、育兒、攻擊、逃避以及學(xué)習(xí)與記憶等行為的基因和基因表達(dá)的時(shí)間、場(chǎng)所及作用途徑等的遺傳學(xué)分支學(xué)科。行為是受基因控制的復(fù)雜的生物學(xué)過程。每一種生物都有它特殊的行為，越是低等的生物，行為模式就越單純

郭永玉版--華中師大347 陜師大347參考用書

• 1. 【人格】是在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定而獨(dú)特的心理模式。
• 2. 【性格】是一種與社會(huì)相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會(huì)道德含義。性格表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。
• 3. 【氣質(zhì)】表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性等方面的一種穩(wěn)定的心理特征，即我們平時(shí)說的脾氣、秉性。氣質(zhì)是先天形成的。
• 4. 【信度】是指測(cè)驗(yàn)的可靠性和一致性。例如，你在星期二測(cè)了自己的身高，星期五重測(cè)一次，短短幾天之內(nèi)身高不會(huì)發(fā)生變化。如果兩次的測(cè)驗(yàn)結(jié)果是相同的，就說明你所用的測(cè)量工具是可靠的，這就是信度問題。對(duì)于人格測(cè)驗(yàn)，信度是指多次對(duì)同一個(gè)人施測(cè)某一測(cè)驗(yàn)，我們能在多大程度上指望得到同樣的結(jié)果。換言之，信度指一項(xiàng)測(cè)驗(yàn)在時(shí)間上的穩(wěn)定性。測(cè)驗(yàn)信度的高低，通常用相關(guān)系數(shù)來表示。
• 5. 【效度】是指一項(xiàng)測(cè)驗(yàn)實(shí)際能測(cè)出其所要測(cè)量的心理特質(zhì)的程度，指一個(gè)測(cè)驗(yàn)的有效性。比如用一個(gè)測(cè)驗(yàn)去測(cè)量自尊，然而得出來的是自信，那么說這個(gè)測(cè)驗(yàn)的效度很低。
• 6. 【偏見】人們以不正確或者不充分的信息為根據(jù)而形成對(duì)他人或群體的片面甚至錯(cuò)誤的看法。測(cè)評(píng)者也是帶有主觀性的人，因此，每個(gè)施測(cè)者的主觀偏見不可避免地影響施測(cè)過程和對(duì)結(jié)果的匯總和解釋。
• 7. 【寬厚效應(yīng)】即總是給他人以正面的評(píng)價(jià)，對(duì)每個(gè)評(píng)定對(duì)象都打高分。如，學(xué)生對(duì)老師的評(píng)定，以及朋友之間的評(píng)定；有時(shí)陌生人之間為了表示友好也會(huì)顯得不那么挑剔。
• 8. 【暈輪效應(yīng)】是主觀偏見的另一種表現(xiàn)，它是指由于對(duì)人的某一品質(zhì)或特點(diǎn)有清晰、深刻、突出的印象，從而掩蓋了這個(gè)人的其他品質(zhì)和特點(diǎn)，形成夸大的社會(huì)印象。
• 9. 【內(nèi)隱人格理論】?jī)?nèi)隱人格理論是普通人對(duì)人格特質(zhì)間關(guān)系的假設(shè)，當(dāng)人們描述他人時(shí)，這種假設(shè)會(huì)影響判斷。比如，若告知一個(gè)人，新同事是個(gè)熱情的人，他就會(huì)聯(lián)想其正面的特質(zhì)，諸如優(yōu)秀、友好、聰明，等等。
• 10. 【刻板印象】由于人們頭腦中已有的經(jīng)驗(yàn)而對(duì)某人或某事物的固定性看法。
• 11. 【自陳測(cè)驗(yàn)】是根據(jù)所測(cè)量的人格特征編制客觀問題，要求被試根據(jù)自己的實(shí)際情況或感受逐一作出回答，以此衡量受測(cè)者在這種人格特質(zhì)上表現(xiàn)的程度，自陳量表由于它有施測(cè)簡(jiǎn)單、計(jì)分客觀以及結(jié)果容易解釋的優(yōu)點(diǎn)，因此成為人格測(cè)量中應(yīng)用最廣的一種測(cè)驗(yàn)。
• 12. 【投射測(cè)驗(yàn)】是向被試提供一些未經(jīng)組織的刺激情境，讓他在不受限制的情境下，自由表現(xiàn)出他的反應(yīng)，分析反應(yīng)的結(jié)果，便可推斷他的人格結(jié)構(gòu)。投射測(cè)驗(yàn)是為了克服自陳量表不能克服的防御心理而發(fā)展出來的一種人格測(cè)驗(yàn)，投射技術(shù)作為一個(gè)心理測(cè)驗(yàn)術(shù)語，最早是由主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)的編制者莫瑞提出的。
• 13. 【特質(zhì)】是“個(gè)人所具有的神經(jīng)特性，具有支配個(gè)人行為的能力，使個(gè)人在變化的環(huán)境中給以步調(diào)一致的反應(yīng)”。特質(zhì)使人在不同情況下的適應(yīng)行為和表現(xiàn)行為具有一致性。具有不同特質(zhì)的人，對(duì)同一個(gè)刺激物，反應(yīng)會(huì)不同。
• 14. 【共同特質(zhì)】共同特質(zhì)是同一文化形態(tài)下群體都具有的特質(zhì)，它是在共同的生活方式下所形成的，并普遍地存在于每一個(gè)人身上，這是一種概括化的性格傾向。
• 15. 【個(gè)人特質(zhì)】個(gè)人特質(zhì)為個(gè)人所獨(dú)有，代表個(gè)人的性格傾向。他認(rèn)為，世界上沒有兩個(gè)人具有相同的個(gè)人特質(zhì)，只有個(gè)人特質(zhì)才是表現(xiàn)個(gè)人的真正特質(zhì)。進(jìn)一步區(qū)分了三類不同的個(gè)人特質(zhì)：首要特質(zhì)，核心特質(zhì)，次要特質(zhì)。
• 16. 【首要特質(zhì)】個(gè)體最重要、最具影響力的人格特質(zhì)，最能代表個(gè)人的特點(diǎn)，在個(gè)人人格結(jié)構(gòu)中處于主導(dǎo)地位。
• 17. 【核心特質(zhì)】能夠代表個(gè)體主要特征的幾個(gè)特質(zhì)。
• 18. 【次要特質(zhì)】指一個(gè)人某種具體的偏好或者反應(yīng)傾向，通常只有熟悉的人才能意識(shí)到它的存在。
• 19. 【機(jī)能自主】是奧爾波特的動(dòng)機(jī)理論中的核心概念，這個(gè)概念來自于奧爾波特對(duì)弗洛伊德理論的批評(píng)。弗洛伊德認(rèn)為，成年人的人格植根于兒童時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)。但奧爾波特則認(rèn)為，即使成年時(shí)期表現(xiàn)的行為與兒童時(shí)期相似，也不代表二者的動(dòng)機(jī)是相同的。也就是說，支配人某種行為的動(dòng)機(jī)，隨著年齡的增長(zhǎng)發(fā)生變化。分為持續(xù)性機(jī)能自主和統(tǒng)合性機(jī)能自主。
• 20. 【自我客體化】成熟的人格會(huì)將自我的部分當(dāng)成可觀察的客體。
• 21. 【共同特質(zhì)】是指人人在一定程度上都擁有的特質(zhì)，如內(nèi)外向等。
• 22. 【獨(dú)有特質(zhì)】則為個(gè)體所特有，通過興趣、習(xí)慣、態(tài)度等形式體現(xiàn)。
• 23. 【本體特質(zhì)】受生物因素影響，【環(huán)境塑造特質(zhì)】由環(huán)境決定。
• 24. 【能力特質(zhì)】是個(gè)體在應(yīng)對(duì)復(fù)雜的問題情境時(shí)表現(xiàn)出的技能，決定其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性。
• 25. 【氣質(zhì)特質(zhì)】是個(gè)體普遍的反應(yīng)傾向或行為風(fēng)格，決定著所有的情感和行為反應(yīng)。
• 26. 【動(dòng)力特質(zhì)】是個(gè)體行為的驅(qū)動(dòng)力，定義了動(dòng)機(jī)和興趣等。
• 27. 【表面特質(zhì)】個(gè)體相對(duì)外顯的特質(zhì)，彼此是不相關(guān)的。
• 28. 【根源特質(zhì)】是內(nèi)在的、穩(wěn)定的、作為人格結(jié)構(gòu)基本因素的特質(zhì)，是彼此相關(guān)、共同變化的一系列特征。
• 29. 【情操】是通過與環(huán)境(人、事、物)接觸形成的與生活中某些重要方面有關(guān)的動(dòng)力特質(zhì),是人格中更為持久、深層的潛在動(dòng)力結(jié)構(gòu)，對(duì)個(gè)體具有較普遍的影響力；
• 30. 【喚醒】是指大腦皮層隨時(shí)準(zhǔn)備反應(yīng)的警覺狀態(tài)，它取決于中樞神經(jīng)系統(tǒng)中上行網(wǎng)狀激活系統(tǒng)的激活水平。
• 31. 【行為遺傳學(xué)】關(guān)注樣本中基因變異與人格特質(zhì)變異交疊的部分，并試圖找到它們之間的因果關(guān)系;
• 32. 【分子遺傳學(xué)】?jī)A向于研究與具體的人格特質(zhì)或者人格障礙有關(guān)的基因變異。
• 33.?【意識(shí)】是人格的最表層部分，它由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成。它的特點(diǎn)是具有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性。
• 34.?【前意識(shí)】位于意識(shí)和無意識(shí)之間，由那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)組成。
• 35.?【潛意識(shí)/無意識(shí)】是人格最深層的部分。它是不曾在意識(shí)中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾是意識(shí)的但己受壓抑的心理活動(dòng)。主要成分是原始的沖動(dòng)和各種本能、通過遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。
• 36.?【本我】本我是原始的本能的，是人格結(jié)構(gòu)中最難接近的，同時(shí)又是強(qiáng)有力的。個(gè)體的年齡越小，本我越重要，嬰兒幾乎全部處于本我狀態(tài)。本我遵循的是“快樂原則”。
• 37.?【自我】自我是意識(shí)結(jié)構(gòu)部分。由于作為無意識(shí)結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過自我。自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。
• 38.?【超我】超我包括兩部分：良心和自我理想，其中前者是超我懲罰性、消極性、批判性的部分，它告訴個(gè)體不能違背良心，后者是由積極的雄心和理想所構(gòu)成的，它希望個(gè)體為之奮斗。超我遵循“道德原則”；
• 39. 【早期經(jīng)驗(yàn)決定論】弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體在經(jīng)過一系列心理機(jī)能的發(fā)展后，其穩(wěn)定的人格在大約5歲的時(shí)候基本就形成了，這就是所謂的早期經(jīng)驗(yàn)決定論。
• 40. 【固著】人生全程有五個(gè)發(fā)展階段，最重要的是前三個(gè)階段(從出生到五、六歲)，這期間如果不恰當(dāng)?shù)貪M足（過分放縱或過分限制）力比多需要，就會(huì)導(dǎo)致人格發(fā)展的停滯，即所謂的固著，也就是人格不會(huì)隨生理年齡的增長(zhǎng)而相應(yīng)地成長(zhǎng)。
• 41. 【退行】在一定條件下，個(gè)體就會(huì)表現(xiàn)出固著年齡時(shí)期的幼稚行為，即所謂的退行。
• 42. 【現(xiàn)實(shí)焦慮/客觀焦慮】產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)際威脅的恐懼，但是并不針對(duì)某一個(gè)具體的客體。
• 43. 【神經(jīng)質(zhì)焦慮】產(chǎn)生于滿足本我的本能需要的過程中潛在的危險(xiǎn)，它恐懼的并非本我本身，而是受本我支配的行為可能帶來的不良后果或懲罰。簡(jiǎn)言之，神經(jīng)質(zhì)焦慮是害怕因表現(xiàn)本能沖動(dòng)而受到懲罰。
• 44. 【道德焦慮】源自對(duì)自己良心的責(zé)備，是個(gè)體行為與超我的價(jià)值觀相沖突導(dǎo)致的羞恥感和內(nèi)疚感。故而道德焦慮的水平依賴于良心的發(fā)展水平。
• 45. 【壓抑】沖動(dòng)被排除到意識(shí)之外，使自我阻止激起焦慮的那些念頭、情感和沖動(dòng)達(dá)到意識(shí)水平。最常見的表現(xiàn)形式是選擇性遺忘。
• 46. 【投射】指把自己內(nèi)心不被允許的態(tài)度、行為和欲望推給別人或其它事物，如“借題發(fā)揮”。
• 47. 【反向形成】為了掩藏某種欲念而采取與此欲念相反的行為。如“矯枉過 正”、“此地?zé)o銀三百兩”。
• 48. 【轉(zhuǎn)移】指將一種引起焦慮的沖動(dòng)改換為另一種不會(huì)引起焦慮的沖動(dòng)。如，單位上受了氣，向家里人發(fā)泄。
• 49. 【合理化作用】也稱文飾作用，用一種自己能接受的、能寬恕的理由來代替自己行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)或理由。常見的合理化作用有兩種：一是“酸葡萄”機(jī)制，二是“甜檸檬”機(jī)制。
• 50. 【否認(rèn)】是指?jìng)€(gè)人潛意識(shí)的阻止有關(guān)自己痛苦的事實(shí)進(jìn)入意識(shí)。如，否認(rèn)丈夫己死。
• 51. 【升華】將本能的沖動(dòng)或欲望轉(zhuǎn)移到為社會(huì)許可的目標(biāo)或?qū)ο笊先ァ?/li>
• 52. 【自由聯(lián)想】它從催眠術(shù)中演化而來。弗洛伊德采用布雷爾在治療安娜時(shí)使用的談話療法，即在傕眠狀態(tài)下引誘患者把自己以往致病的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)或事件盡情吐露出來的辦法，并加以發(fā)展，創(chuàng)立了自由聯(lián)想法。它既是一種治療方法，也是一種收集資料的研究方法，它構(gòu)成精神分析的基礎(chǔ)。
• 53. 【釋夢(mèng)】弗洛伊德認(rèn)為釋夢(mèng)是“通往了解精神分析生活中無意識(shí)狀態(tài)的成功之路”，夢(mèng)是欲望的滿足，夢(mèng)代表著被壓抑的欲望和沖動(dòng)的虛假的滿足。夢(mèng)有三個(gè)來源：一是感覺刺激，二是發(fā)夢(mèng)者在清醒時(shí)的所思所想，三是本我的沖動(dòng)。
• 54. 【催眠】催眠是指催眠師向被試提供暗示，以喚醒他的某些特殊經(jīng)歷和特定行為。弗洛伊德利用催眠發(fā)掘人潛意識(shí)里的欲望，釋放潛意識(shí)進(jìn)行治療。
• 55. 【個(gè)體潛意識(shí)】蘊(yùn)藏著個(gè)人生活中被壓抑或遺忘的記憶、沖動(dòng)、欲望等經(jīng)驗(yàn)，也有一些是模糊的知覺。這一水平隱藏得并不深，其中的事件很容易返回意識(shí)層面。
• 56. 【情結(jié)】個(gè)體潛意識(shí)中一些共同主題的經(jīng)驗(yàn)群集成情結(jié)，進(jìn)而影響行為表現(xiàn)，這些情結(jié)實(shí)質(zhì)上也就是人格中的“較小人格”。
• 57. 【集體潛意識(shí)】在個(gè)體潛意識(shí)之下，更難接觸的層面，是個(gè)體不了解的、最為神秘的領(lǐng)域，它包含所有人類以及動(dòng)物祖先所遺留下來的那些經(jīng)驗(yàn)。人人都具有這些經(jīng)驗(yàn)，它們形成了人格的基礎(chǔ)。集體潛意識(shí)跟個(gè)體潛意識(shí)不同，它們并不能被覺察、回憶或形成相關(guān)的表象。
• 58. 【原型】集體潛意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)以原型的形式出現(xiàn)，原型是心理生活的先天決定因素，也是一些在心靈的各個(gè)意識(shí)層面相互聯(lián)系的功能單位。原型包括人格面具、陰影、真我、阿尼瑪和阿尼姆斯等幾個(gè)類型。
• 59. 【人格面具】是個(gè)體在公眾面前的角色表現(xiàn)，用來掩飾真實(shí)面目。當(dāng)某人以特定角色出現(xiàn)在社會(huì)上時(shí)，這個(gè)面具就代表了他本人，不過這個(gè)角色并不是完整的自我，同真實(shí)人格可能是不一致的。若過分沉溺于這種角色扮演中，人格面具就可能會(huì)喪失其適應(yīng)價(jià)值。
• 60. 【陰影】陰影是人性中的陰暗面，是惡的源頭，是從低等生命形式遺傳而來的，包含一切為人所不齒的念頭和沖動(dòng)。不過陰影也有積極的一面，因?yàn)樗彩腔盍?、自主性、?chuàng)造性和深刻情感的源頭。故而陰影的存在對(duì)于完整的人格發(fā)展也是必要的。
• 61. 【阿尼瑪和阿尼姆斯】反映了每個(gè)人身上都會(huì)展示的某些異性特征，分別是男人身上的女性化特征和女人身上的男性化特征。
• 62. 【真我】（有的書也稱自性）是榮格理論中最重要的原型，是最晚出現(xiàn)的心靈要素。它產(chǎn)生于自我又遠(yuǎn)勝過自我，居于心靈中央，綜合和平衡潛意識(shí)的各個(gè)方面，使人格具有了和諧統(tǒng)一性。榮格將真我比做朝向自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)。
• 63. 【創(chuàng)造性自我】指人格中的自由成分，它使得個(gè)體能在可供選擇的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)之間進(jìn)行選擇。阿德勒認(rèn)為，人類不是遺傳或環(huán)境的簡(jiǎn)單被動(dòng)的接受者，每個(gè)人都自由地作用于這些影響，按照個(gè)人自己的方式創(chuàng)造地將它們加以組合。
• 64. 【社會(huì)興趣】指人性中親社會(huì)的一面，是全人類和諧生活、友好相處、渴望建立美好社會(huì)的天生需求。社會(huì)興趣雖然是遺傳得來的，但它必須加以認(rèn)識(shí)才可能得到發(fā)展。父母對(duì)發(fā)展兒童的社會(huì)興趣具有重要的影響。
• 65. 【發(fā)展線索】主要強(qiáng)調(diào)自我在兒童的成長(zhǎng)發(fā)展中所起的作用,它描繪了兒童正常發(fā)展過程中的特征表現(xiàn)，也可以作為兒童發(fā)展不良的指標(biāo)。
• 66. 【自我同一性】是埃里克森理論中的核心概念之一。是指?jìng)€(gè)體對(duì)過去、現(xiàn)在、將來“自已是誰”及“自已將會(huì)怎樣”的主觀體驗(yàn)。人們需要了解自己的生命，不管過去還是未來都朝向一個(gè)確定的有價(jià)值的方向前進(jìn)。在社會(huì)生活中，人們也在積極尋求社會(huì)和團(tuán)體對(duì)自身的接納和認(rèn)可。
• 67. 【基本焦慮】霍妮認(rèn)為，人生最根本的奮斗是對(duì)安全感的追求，當(dāng)人處于焦慮情境中，對(duì)安全感的需要就特別強(qiáng)烈?；裟萏岢龅摹盎窘箲]”是一種獨(dú)自面對(duì)嚴(yán)重問題且安全無助的感受。感到無助是兒童遇到的基本問題，因?yàn)閮和€未發(fā)展出一套應(yīng)付環(huán)境和滿足自己需要的有效方法。父母挫傷孩子安全需要的行為乃“基本罪惡”，其導(dǎo)致孩子的“基本敵意”，進(jìn)而產(chǎn)生“基本焦慮”。
• 68. 【神經(jīng)質(zhì)的需要】當(dāng)基本焦慮出現(xiàn)后，兒童為了擺脫焦慮，會(huì)逐漸形成一些自我保護(hù)機(jī)制，這些保護(hù)機(jī)制成為兒童人格的一部分，被霍妮稱為神經(jīng)質(zhì)的需要，它是一種防御焦慮的方式。
• 69. 【社會(huì)性格】指的是社會(huì)成員在共同的生活方式和相近的生活經(jīng)歷的基礎(chǔ)上形成的為大多數(shù)人所共有的性格特征。社會(huì)性格與群體性格和個(gè)體性格之間的關(guān)系，可以說是一般與個(gè)別或共相與殊相的關(guān)系。其中社會(huì)性格是對(duì)群體性格和個(gè)體性格的概括和抽象，群體性格和個(gè)體性格是社會(huì)性格的具體體現(xiàn)，受社會(huì)性格的制約和統(tǒng)攝。社會(huì)性格是隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展變化而發(fā)展變化的，社會(huì)歷史條件不同，由此而形成的社會(huì)性格也就不同。
• 70. 【社會(huì)潛意識(shí)】是指一個(gè)社會(huì)大多數(shù)成員共同存在的被壓抑的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。心理學(xué)家弗洛姆在吸收弗洛伊德的個(gè)體潛意識(shí)和榮格的集體潛意識(shí)思想的基礎(chǔ)上，將潛意識(shí)概念移置于人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中而提出。它包含一個(gè)社會(huì)特有的思想和感情，是個(gè)人帶有社會(huì)制約性的過渡過程的產(chǎn)物。只允許符合社會(huì)需要的某些思想感情存留于意識(shí)之內(nèi)，而把不符合社會(huì)要求的觀念情感排斥于意識(shí)之外。
• 71. 【經(jīng)典條件反射】指一個(gè)刺激和另一個(gè)帶有獎(jiǎng)賞或懲罰的無條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個(gè)體學(xué)會(huì)在單獨(dú)呈現(xiàn)該一刺激時(shí)，也能引發(fā)類似無條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。
• 72. 【分化】通過選擇性強(qiáng)化和消退，使得有機(jī)體學(xué)會(huì)對(duì)條件刺激和條件刺激類似的刺激做出不同的反應(yīng)的一種條件作用過程。
• 73. 【泛化】條件反射形成后的初期，另一些類似的刺激也會(huì)引起反應(yīng)。
• 74. 【操作性條件反射】是指在一定刺激情境中，如果動(dòng)物的某種反應(yīng)的后果能滿足其某種需要，則以后它的這種反應(yīng)出現(xiàn)的幾率就會(huì)提高。
• 75. 【強(qiáng)化】是指跟隨在一個(gè)行為之后，使得該行為日后出現(xiàn)的可能性增加的條件。分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。
• 76. 【正強(qiáng)化】呈現(xiàn)某一后繼刺激物，能夠加強(qiáng)某種行為出現(xiàn)的頻率。
• 77. 【負(fù)強(qiáng)化】由于某一刺激的消失而導(dǎo)致加強(qiáng)某種行為出現(xiàn)的頻率。
• 78. 【懲罰】是指跟隨在一個(gè)行為之后，使得該行為日后出現(xiàn)的可能性減少的條件。分為正懲罰和負(fù)懲罰。
• 79. 【正懲罰】在一個(gè)行為之后給予一個(gè)厭惡刺激，結(jié)果該行為在將來再現(xiàn)的可能性降低。
• 80. 【負(fù)懲罰】一個(gè)行為發(fā)生之后緊接著撤出了一個(gè)原來存在的愉快刺激，導(dǎo)致該行為在未來發(fā)生的概率降低
• 81. 【獎(jiǎng)勵(lì)】在行為發(fā)生之前，給予一個(gè)刺激來增加行為發(fā)生頻率。
• 82. 【固定時(shí)距模式（定時(shí)強(qiáng)化）】在固定時(shí)距內(nèi)給予強(qiáng)化，而不管有機(jī)體在這一時(shí)距內(nèi)作出多少次反應(yīng)。
• 83. 【可變時(shí)距模式（變時(shí)強(qiáng)化）】用平均時(shí)距代替固定時(shí)距，即在規(guī)定的一段時(shí)間里實(shí)施一次強(qiáng)化，但強(qiáng)化間隔不固定。
• 84. 【固定比率模式（定比強(qiáng)化）】不是在一定的時(shí)間間隔后給予強(qiáng)化，而是在有機(jī)體作出一定標(biāo)準(zhǔn)次數(shù)的反應(yīng)后給予強(qiáng)化。
• 85. 【可變比率模式（變比強(qiáng)化）】保持強(qiáng)化比率的平均值不變，但具體實(shí)施強(qiáng)化時(shí)，比率范圍卻有相當(dāng)大的變化。
• 86. 【初級(jí)強(qiáng)化物】是指同有機(jī)體生存有關(guān)的強(qiáng)化物，如食物、水、空氣、性等，其強(qiáng)化特性是由生物學(xué)因素所決定的；
• 87. 【次級(jí)強(qiáng)化物】是指需要與初級(jí)強(qiáng)化物建立聯(lián)結(jié)才能起到強(qiáng)化效果的強(qiáng)化物。
• 88. 【連續(xù)強(qiáng)化】是對(duì)有機(jī)體的每個(gè)反應(yīng)都予以強(qiáng)化，這種程序可以增加反應(yīng)的效率，但卻降低了強(qiáng)化物的效能，行為建立得快，消退得也快；
• 89. 【間歇強(qiáng)化】是間隔一段時(shí)間，只對(duì)部分行為給予強(qiáng)化，它不僅可以更有效地利用強(qiáng)化物，還可以使行為更持久，行為建立得慢，消退得也慢。
• 90. 【行為塑造】是通過對(duì)接近目標(biāo)行為的多個(gè)具體反應(yīng)逐步子以強(qiáng)化，使有機(jī)體最終習(xí)得該行為的過程。
• 91. 【連續(xù)性逼近】對(duì)接近目標(biāo)行為的多個(gè)具體反應(yīng)逐步予以強(qiáng)化的方法，它是行為塑造的基本原則。
• 92. 【驅(qū)力】是指任何能夠驅(qū)動(dòng)有機(jī)體表現(xiàn)出一些活動(dòng)的強(qiáng)刺激。驅(qū)力可能是內(nèi)在的,如饑餓或口渴；也可能是外部的,如嘈雜的噪音或高溫。
• 93. 【初級(jí)驅(qū)力】直接與生存有關(guān)的驅(qū)力,由生物因素決定的，如饑餓、口渴、疼痛、性等;
• 94. 【次級(jí)驅(qū)力】指習(xí)得的驅(qū)力，通常由社會(huì)文化因素決定的，如恐懼﹑焦慮﹑成功的需要等。
• 95. 【線索】是決定有機(jī)體產(chǎn)生什么反應(yīng)，何時(shí)、何地做出反應(yīng)的刺激。驅(qū)力為行為提供動(dòng)力，而線索指導(dǎo)行為。
• 96. 【反應(yīng)】是由當(dāng)前的驅(qū)力和線索引發(fā)的行為，目標(biāo)在于消除或降低驅(qū)力
• 97. 在某些情況下，有些反應(yīng)比其他反應(yīng)更易出現(xiàn)。列出在某一情境下所有可能出現(xiàn)的反應(yīng)，并且按照發(fā)生的可能性從高至低排序，就是反應(yīng)的層級(jí)。層級(jí)中最有可能發(fā)生的反應(yīng)叫做【優(yōu)勢(shì)反應(yīng)】
• 98. 【雙趨沖突】?jī)杉挛锒加形?，都想趨之，但二者不可兼得，難以抉擇。這是一種難以取舍的心理困境。
• 99. 【雙避沖突】?jī)杉露加信懦饬?，都力求避免，但必須擇取其一，難以決定。
• 100. 【趨避沖突】個(gè)體遇到單一目標(biāo)同時(shí)懷有兩個(gè)動(dòng)機(jī)（嗜酒者不得不戒酒）時(shí)，一方面好而趨之，另一方面又惡而避之；使個(gè)人的情感與理性矛盾而形成的精神痛苦，即起于趨避的心理沖突。
• 101. 【雙重趨避沖突】這是雙避沖突與雙趨沖突的復(fù)合形式，也可能是兩種趨避沖突的復(fù)合形式。即兩個(gè)目標(biāo)或情境對(duì)個(gè)體同時(shí)有有利和有弊，面對(duì)這種情況，當(dāng)事人往往陷入左右為難的痛苦取舍中，即雙重趨避沖突。
• 102. 【習(xí)得性無助】塞利格曼提出，指因一系列失敗經(jīng)驗(yàn)而造成的無能為力的絕望心境。
• 103. 【需要】是指有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，表現(xiàn)為有機(jī)體的生存和發(fā)展對(duì)客觀條件的依賴性，是有機(jī)體活動(dòng)的積極性源泉。
• 104. 【自我實(shí)現(xiàn)】是 Maslow理論中的一個(gè)中心概念。作為最高層次的需要，它指一個(gè)人希望自己的潛能得以發(fā)揮，希望干適合自己干的事情，希望成為他能夠成為的那種人。這是人生的最高境界。
• 105. 【高峰體驗(yàn)】這是自我實(shí)現(xiàn)的人所體驗(yàn)到的一種心靈上的滿足感、完美感，充滿著敬畏、迷狂和極度幸福之感，自我與世界融為一體，不再有時(shí)空限制和矛盾沖突。這種體驗(yàn)雖難以言傳，但確實(shí)存在，普通人偶爾也有這種體驗(yàn)，但自我實(shí)現(xiàn)的人這種體驗(yàn)較多。
• 106. 【現(xiàn)象場(chǎng)】羅杰斯認(rèn)為：每個(gè)人都生活在自已的主觀世界中，這個(gè)主觀世界僅他們自己知曉，并決定著人的行為。即人們以一種獨(dú)特的方式感知世界，個(gè)體能對(duì)感知過、經(jīng)歷過的事物賦予一定的意義，這些知覺和意義的整體便構(gòu)成了個(gè)人的現(xiàn)象場(chǎng)，其中包括意識(shí)和無意識(shí)。
• 107. 【價(jià)值條件】父母(也包括他人)的關(guān)懷和尊重是有條件的，這些價(jià)值條件體現(xiàn)著父母和社會(huì)的價(jià)值觀，羅杰斯稱這種條件為價(jià)值條件。
• 108. 【自我協(xié)調(diào)】一個(gè)人的自我概念中沒有相互沖突的經(jīng)驗(yàn)。自我不協(xié)調(diào)有兩個(gè)原因：①兒童的直接經(jīng)驗(yàn)與來自父母的評(píng)價(jià)性經(jīng)驗(yàn)不一致；②自我概念中的理想自我和真實(shí)自我不一致。
• 109. 【真誠(chéng)一致】即要求對(duì)自己不加任何矯飾，不加任何隱藏和作假，表現(xiàn)真實(shí)的自我，言行一致，表里如一。要讓自己的任何經(jīng)驗(yàn)、任何感受、任何沖動(dòng)毫無保留地進(jìn)入自己的意識(shí)。
• 110. 【同理心】是指設(shè)身處地地去體會(huì)他人的一切經(jīng)驗(yàn)，包括欲望、恐懼、沖突等。要進(jìn)入他人的主觀世界，去感受并理解他人，既感人之所感，又知人之所感，分享他的快樂，分擔(dān)他的痛苦，并將自己的這些感受有效地表達(dá)出來。
• 111. 【有條件積極關(guān)注】是指?jìng)€(gè)體只有在自己的行為符合他人標(biāo)準(zhǔn)的條下才能得到他人的積極關(guān)注。這里所說的他人主要指?jìng)€(gè)體成長(zhǎng)過程中的“重要他人”，如，父母和教師。
• 112. 【無條件積極關(guān)注】就是指?jìng)€(gè)體在任何條件下，即便表現(xiàn)出弱點(diǎn)和錯(cuò)誤的時(shí)候，都能得到他人的積極關(guān)注。
• 113. 【原始生命力】能夠使個(gè)人完全置于其力量控制之下的自然功能。
• 114. 【建構(gòu)】即用來解釋和預(yù)測(cè)事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
• 115. 【個(gè)人建構(gòu)理論】指人格就是人們?cè)诳创徒忉屖录系牟町悺?/li>
• 116. 【焦慮】凱利將焦慮定義為個(gè)體認(rèn)識(shí)到其遭遇的事件在自己建構(gòu)系統(tǒng)的適用范圍之外時(shí)的體驗(yàn)。
• 117. 【威脅】指?jìng)€(gè)人意識(shí)到其核心建構(gòu)即將發(fā)生重大的改變而產(chǎn)生的體驗(yàn)。對(duì)威脅的反應(yīng)可能是放棄冒險(xiǎn)。即保持原有的建構(gòu)，以避免恐慌。
• 118. 【固定角色治療】凱利認(rèn)為引起患者探究講解事物的不同方法之一是使他們假裝成不同的人。在固定角色治療中，治療家給予病人一種性格素描，要求他們把它表演出來，正像是一個(gè)演員在劇中扮演角色一樣，為了促使新建構(gòu)的形成，要求這位患者去扮演同他本人人格有顯著差異的另一個(gè)人的人格。
• 119. 【觀察學(xué)習(xí)】是指通過觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，它不同于刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)中，個(gè)體不必直接做出反應(yīng)，也不需要親自體驗(yàn)強(qiáng)化，而只要通過觀察他人在一定環(huán)境中的行為及其強(qiáng)化就能完成學(xué)習(xí)。
• 120. 【直接強(qiáng)化/外部強(qiáng)化】：通過外界因素對(duì)學(xué)習(xí)者的行為進(jìn)行直接的干預(yù)；
• 121. 【間接強(qiáng)化/替代強(qiáng)化】：（華中347 2011M）學(xué)習(xí)者看到他人成功和被贊揚(yáng)的行為，就會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)生同樣行為的傾向，反之，就會(huì)削弱或抑制發(fā)生這種行為的傾向；
• 122. 【自我強(qiáng)化】：行為達(dá)到自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以自己能支配的報(bào)酬來增強(qiáng)、維持自己行為的過程。
• 123. 【三元交互作用論】人的行為是主客觀交互作用的結(jié)果，行為的外在決定因素與內(nèi)在決定因素，都是交互影響中的一部分，不僅各自影響行為，也會(huì)互相影響。行為(B)、主體(P)和環(huán)境(E)這三個(gè)因素，任何兩項(xiàng)都是由交互作用存在的。
• 124. 【自我效能】是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己完成某項(xiàng)任務(wù)的能力的信念。它是個(gè)體情境特異性的主觀感受。
• 125. 【延遲滿足】指一種甘愿為更有價(jià)值的長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果而放棄即時(shí)滿足的抉擇取向，以及在等待過程中展示的自我控制能力。
• 126. 【A型性格】總是努力不懈，希望用越來越少的時(shí)間完成越來越多的工作，經(jīng)常投人與他人對(duì)抗性的競(jìng)爭(zhēng)，而且否認(rèn)自己感到疲勞，在遇到挫折時(shí)也容易表現(xiàn)出敵意，他們的過度認(rèn)真和競(jìng)爭(zhēng)性源于他們對(duì)于控制的渴望，A型性格與心臟病高相關(guān)。
• 127. 【B型性格】比較放松，比較有耐心，能夠悠閑地對(duì)待工作和生活。
• 128. 【C型性格】又稱癌癥敏人格，表現(xiàn)為過度隱忍與合作、屈從權(quán)威、回避矛盾、壓抑和掩飾負(fù)面情緒（尤其是憤怒）等，一項(xiàng)研究表明，壓抑憤怒與胃癌、乳腺癌的發(fā)生有關(guān)。
• 129. 【D型性格】突出特點(diǎn)是消極情感和社會(huì)抑制。D型性格者有比較穩(wěn)定的負(fù)性情緒體驗(yàn)，如預(yù)怒、沖突、沮喪和焦慮等。在社會(huì)交往中，他們?nèi)菀赘械骄o張不安，傾向于有意識(shí)地壓抑自己的情感和行為表達(dá)。在五因素人格量表上，D型性格者表現(xiàn)為較高的神經(jīng)質(zhì)和較低的外向性，前者與消極情感高度相關(guān)，后者與社會(huì)抑制有關(guān)。D型性格不同于抑郁，它通?？梢杂脕碜R(shí)別罹患心血管疾病的“高?；颊摺薄?/li>
• 130. 【特質(zhì)焦慮】個(gè)體感到焦慮的傾向性，是對(duì)危險(xiǎn)情境的預(yù)先反應(yīng)傾向。
• 131. 【狀態(tài)焦慮】焦慮是暫時(shí)波動(dòng)狀態(tài)，是個(gè)體面臨威脅情境時(shí)體驗(yàn)到的、短暫的情緒反應(yīng)。
• 132. 【本能漂移】（華中347 2012M）一種機(jī)能趨勢(shì)，機(jī)體即使通過習(xí)得，在一定環(huán)境和時(shí)間后，其行為也會(huì)向著本能行為逐漸漂移。對(duì)于一些動(dòng)物及行為，其本能行為足可以干擾習(xí)得行為，并通過自我強(qiáng)化而占據(jù)成為主要行為方式。（布里蘭夫婦）

人格心理學(xué)名詞解釋-鄭雪版（湖師大 華南師大 河南師大）

• 1．【人格】是個(gè)體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天社會(huì)環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定而獨(dú)特的心理行為模式。
• 2．【人格心理學(xué)】是研究人格的一門心理學(xué)分支學(xué)科。是探討人格的構(gòu)成、動(dòng)力及其運(yùn)作、起因、發(fā)展與后果的心理科學(xué)。
• 3．【能力】能力是直接影響活動(dòng)效率，并保證某種活動(dòng)順利完成所必備的心理特征。
• 4．【氣質(zhì)】是個(gè)人生來就具有的心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，往往一個(gè)人在一歲時(shí)就體現(xiàn)出他的氣質(zhì)特點(diǎn)，然后終身保持相對(duì)穩(wěn)定。也就是我們平常說的“秉性”“脾氣”。
• 5．【性格】是指?jìng)€(gè)人的品行道德和風(fēng)格，是個(gè)人有關(guān)社會(huì)規(guī)范、倫理道德方面的各種習(xí)性的總稱，是不易改變的、穩(wěn)定的心理品質(zhì)。性格是人格的核心成分。
• 6．【范型】語言的派生方法中，對(duì)相似的字母組合習(xí)慣沿用相同的變形方法。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鬟\(yùn)用這一術(shù)語描述科學(xué)研究的基本特征，指科學(xué)家共同遵守的世界觀和方法論信念的總和。
• 7．【人格研究】人格研究有兩種含義：一種是指研究人格理論的方法和技術(shù)，另一種是指采用這些方法和技術(shù)對(duì)人格理論或?qū)ｎ}開展的具體研究。
• 8．【信度】是指一個(gè)測(cè)驗(yàn)多次測(cè)得的結(jié)果的一致性程度。測(cè)驗(yàn)信度的高低，通常用相關(guān)系數(shù)來表示。常用的信度有重測(cè)信度、折半信度、復(fù)本信度和評(píng)分者信度。
• 9．【效度】是指所測(cè)量的與想要測(cè)量的兩者間的相符合程度，是指一個(gè)測(cè)驗(yàn)的準(zhǔn)確性。
• 10．【自陳測(cè)驗(yàn)】是根據(jù)所測(cè)量的人格特征編制客觀問題，要求被試根據(jù)自己的實(shí)際情況或感受逐一作出回答，以此衡量受測(cè)者在這種人格特質(zhì)上表現(xiàn)的程度，自陳量表由于它有施測(cè)簡(jiǎn)單、計(jì)分客觀以及結(jié)果容易解釋的優(yōu)點(diǎn)，因此成為人格測(cè)量中應(yīng)用最廣的一種測(cè)驗(yàn)。
• 11．【投射測(cè)驗(yàn)】是向被試提供一些未經(jīng)組織的刺激情境，讓他在不受限制的情境下，自由表現(xiàn)出他的反應(yīng)，分析反應(yīng)的結(jié)果，便可推斷他的人格結(jié)構(gòu)。投射測(cè)驗(yàn)是為了克服自陳量表不能克服的防御心理而發(fā)展出來的一種人格測(cè)驗(yàn)，投射技術(shù)作為一個(gè)心理測(cè)驗(yàn)術(shù)語，最早是由主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)的編制者莫瑞提出的。
• 12．【MMPI】明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格測(cè)驗(yàn)，是由明尼蘇達(dá)大學(xué)教授哈瑟韋和麥金力于40年代制定的，是迄今應(yīng)用極廣、頗富權(quán)威的一種紙-筆式人格測(cè)驗(yàn)。該問卷的制定方法是分別對(duì)正常人和精神病人進(jìn)行預(yù)測(cè)，以確定在哪些條目上不同人有顯著不同的反應(yīng)模式，因此該測(cè)驗(yàn)最常用于鑒別精神疾病。
• 13．【16PF】16種人格因素問卷，是美國(guó)伊利諾州立大學(xué)人格及能力研究所的卡特爾教授根據(jù)自己的人格特質(zhì)理論，運(yùn)用因素分析方法編制的測(cè)驗(yàn)。本測(cè)驗(yàn)測(cè)適用范圍很廣，凡是有相當(dāng)于初中以上文化程度的青、壯年和老年人都適用。廣泛用于人員的選拔和評(píng)定。
• 14．【EPQ】艾森克人格問卷，由英國(guó)心理學(xué)家艾森克編制的一種自陳量表，有成人問卷和兒童問卷兩種格式。包括四個(gè)分量表：內(nèi)外傾向量表（E），神經(jīng)質(zhì)量表（N），精神質(zhì)量表（P）和效度量表（L）。有男女常模。P、E、N量表得分隨年齡增加而下降，L則上升。精神病人的P、N分?jǐn)?shù)都較高，L分?jǐn)?shù)極高，有良好的信度和效度。
• 15．【羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)】因利用墨漬圖版而又被稱為墨漬圖測(cè)驗(yàn)，是非常著名的人格測(cè)驗(yàn)，也是少有的投射型人格測(cè)試。在臨床心理學(xué)中使用得非常廣泛。通過向被試者呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的由墨漬偶然形成的模樣刺激圖版，讓被試自由地看并說出由此所聯(lián)想到的東西，然后將這些反應(yīng)用符號(hào)進(jìn)行分類記錄，加以分析，進(jìn)而對(duì)被試人格的各種特征進(jìn)行診斷。
• 16．【主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)】由默里為性格研究而編制的一種測(cè)量工具。簡(jiǎn)稱TAT。全套測(cè)驗(yàn)共有30張比較模糊的人物圖片，其中有些是分別用于男人、女人、男孩和女孩的，有些是共用的。測(cè)驗(yàn)時(shí)讓被測(cè)驗(yàn)者根據(jù)圖片內(nèi)容按一定要求講一個(gè)故事。被測(cè)驗(yàn)者在講故事時(shí)會(huì)將自己的思想感情投射到圖畫中的主人公身上。通過主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)，可以反映一個(gè)人的人格特點(diǎn)。
• 17．【房樹人測(cè)驗(yàn)】又稱屋樹人測(cè)驗(yàn)，簡(jiǎn)稱HTP。給被試者鉛筆、橡皮以及幾張白紙，要求他們?cè)诎准埳厦枥L一些圖畫，然后根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這些圖畫進(jìn)行分析、評(píng)定、解釋，以此來了解被測(cè)驗(yàn)者的心理現(xiàn)象、功能，判定心理活動(dòng)的正?；虍惓５葐栴}。
• 18．【語句完成測(cè)驗(yàn)】是以未完成的的句子作為刺激，讓受測(cè)者自由的給與語言反應(yīng)來完成未完成的部分。依據(jù)受測(cè)者的反應(yīng)內(nèi)容來推斷受測(cè)者的情感、態(tài)度以及內(nèi)心沖突等。
• 19．【字詞（字詞）聯(lián)想測(cè)驗(yàn)】語詞聯(lián)想技術(shù)是榮格創(chuàng)造的一種研究情結(jié)的方法，讓被試按照一種簡(jiǎn)單的規(guī)則，對(duì)一些特定的刺激性詞語做出自己的聯(lián)想與反應(yīng)。通過被試對(duì)詞語的聯(lián)想內(nèi)容以及反應(yīng)時(shí)、皮膚導(dǎo)電頻率及呼吸頻率的變化，探測(cè)隱藏在個(gè)人潛意識(shí)中的情結(jié)。
• 20．【意識(shí)】是人格的最表層部分，它由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成。它的特點(diǎn)是具有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性。
• 21．【前意識(shí)】位于意識(shí)和無意識(shí)之間，由那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)組成。
• 22．【潛意識(shí)/無意識(shí)】是人格最深層的部分。它是不曾在意識(shí)中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾是意識(shí)的但己受壓抑的心理活動(dòng)。主要成分是原始的沖動(dòng)和各種本能、通過遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。
• 23．【本我】完全是由先天的本能、原始的欲望所組成的。它同人的肉體過程相聯(lián)系，將軀體能量轉(zhuǎn)化為精神能量，并且儲(chǔ)存它們和向自我、超我提供能量。弗洛伊德把本我中所具有的精神能量稱為力比多，有時(shí)特指性本能所產(chǎn)生的能量。本我遵循“快樂原則”，只對(duì)自己的需要感興趣，一點(diǎn)兒也不聽從現(xiàn)實(shí)和理性的指引。
• 24．【自我】是人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分，他總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的可能性力圖滿足本我的要求，因此，自我是本我的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，自我總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來滿足本我的欲求。
• 25．【超我】是人格中最文明、最有道德的一部分，包括自我理想和良心，兒童會(huì)內(nèi)化父母關(guān)于獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)為自己的行為規(guī)范，其中什么行為是“好”的標(biāo)準(zhǔn)就是自我理想，什么行為是“壞”的懲罰規(guī)則就是良心。超我遵循“道德原則”，超我是社會(huì)道德的化身，總是與本我相對(duì)立，力圖限制本我的私欲。
• 26．【現(xiàn)實(shí)焦慮】它是人覺察到周圍環(huán)境中存在的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)所產(chǎn)生的內(nèi)心的緊張、不安和恐懼。
• 27．【神經(jīng)質(zhì)焦慮】它是由于擔(dān)心失去對(duì)本我控制而產(chǎn)生的潛在危險(xiǎn)所引發(fā)的，這種焦慮不是對(duì)本我自身的恐懼，而是害怕它不分青紅皂白的沖動(dòng)帶來受懲罰的結(jié)果。
• 28．【道德焦慮】它是由于意識(shí)到自己的思想行為不符合道德規(guī)范而產(chǎn)生的良心不安、羞恥感和有罪感。道德焦慮是伴隨著超我的形成而來的，超我不成熟的人很少體驗(yàn)到道德焦慮。
• 29．【壓抑】是自我最基本的防御機(jī)制，別的防御機(jī)制的運(yùn)行要以它為基礎(chǔ)。是自我防止引起焦慮的思想觀念進(jìn)人意識(shí)領(lǐng)域的一種方法。有兩種情況：一種是對(duì)本我中的先天本能沖動(dòng)和原始欲望的壓制；另一種是對(duì)個(gè)人后天生活中痛苦經(jīng)驗(yàn)和不良欲望的壓抑。比如，某位夫人忘記自己的結(jié)婚戒指放在什么地方了，不管怎么找也找不到。這件事表面上看來是偶然的，其實(shí)它不過是這位夫人對(duì)丈夫的不滿情緒和離婚欲望被壓抑在無意識(shí)中，從而通過一種扭曲的形式在意識(shí)和行為中的表露。
• 30．【否認(rèn)】它伴隨著痛苦一起產(chǎn)生，是為了減輕痛苦的一種保護(hù)性機(jī)制。通過這種機(jī)制，人不相信、不承認(rèn)對(duì)自己不利的、帶來痛苦的現(xiàn)實(shí)情況。例如：一些人在親人逝世的噩耗傳來時(shí)，大叫道：“不！不！這不是真的！我不相信！”。
• 31．【投射】不承認(rèn)自己身上有某種不良品質(zhì)和思想感情，而把這些不良品質(zhì)、思想感情投射給別人，看成是別人具有的東西。例如，一個(gè)男子可能會(huì)對(duì)妻子說：“你并不真心愛我?！辈?jiān)信自己的話是真實(shí)的。然而事實(shí)上，他早已不愛自己的妻子了，而被別的女子所吸引。
• 32．【反向作用】這是一種人努力表現(xiàn)出自己不良品質(zhì)和情感的對(duì)立面來減輕焦慮的方法。例如，剛剛步人青春期的少男少女們有一段時(shí)間相互對(duì)抗、懷有敵意，這種意識(shí)上的對(duì)抗和敵意是一種假面具，掩蓋了潛意識(shí)中對(duì)異性的好感和傾慕。
• 33．【合理化】又稱為“文飾作用”。通過這種機(jī)制，人對(duì)自己的不良行為或者內(nèi)心想要卻得不到滿足的痛苦經(jīng)歷編造出一個(gè)似乎合理、自己能接受的解釋。常見的合理化作用有兩種：一是“酸葡萄”機(jī)制，二是“甜檸檬”機(jī)制。
• 34．【替代和升華】指本我中積聚的大量能量總力圖發(fā)泄，但受到自我和超我的抵制和壓抑，這些受抵制的力比多不得不轉(zhuǎn)換對(duì)象和改變方向，企圖以簡(jiǎn)潔的方式發(fā)泄出來，這就是替代。而當(dāng)力比多發(fā)泄的直接、原始的方式被社會(huì)所贊許的、高尚的間接方式所替代時(shí)，就被稱為升華。例如，歌德青年時(shí)期鐘情于一個(gè)女子，可受到阻礙不能如愿，他痛苦萬分，幾乎自殺。后來，歌德將這種強(qiáng)烈的愛欲轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作沖動(dòng)，寫出了《少年維特之煩惱》，此后，他內(nèi)心平靜了，痛苦消失了。
• 35．【轉(zhuǎn)移】指將一種引起焦慮的沖動(dòng)改換為另一種不會(huì)引起焦慮的沖動(dòng)。如，單位上受了氣，向家里人發(fā)泄。
• 36．【退行】在一定條件下，個(gè)體就會(huì)表現(xiàn)出固著年齡時(shí)期的幼稚行為。
• 37．【早期經(jīng)驗(yàn)決定論】弗洛伊德認(rèn)為，嬰幼兒時(shí)期是人格發(fā)展的最重要的階段，個(gè)體在經(jīng)過一系列心理機(jī)能的發(fā)展后，其穩(wěn)定的人格在大約5歲的時(shí)候基本就形成了，以后一直保持到終生，幾乎沒有什么大的變化。
• 38．【固著】人生全程有五個(gè)發(fā)展階段，最重要的是前三個(gè)階段（從出生到五、六歲），這期間如果不恰當(dāng)?shù)貪M足（過分放縱或過分限制）力比多需要，就會(huì)導(dǎo)致人格發(fā)展的停滯，也就是人格不會(huì)隨生理年齡的增長(zhǎng)而相應(yīng)地成長(zhǎng)。
• 39．【退行】在一定條件下，個(gè)體就會(huì)表現(xiàn)出固著年齡時(shí)期的幼稚行為。
• 40．【自由聯(lián)想】它從催眠術(shù)中演化而來。弗洛伊德采用布雷爾在治療安娜時(shí)使用的談話療法，即在傕眠狀態(tài)下引誘患者把自己以往致病的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)或事件盡情吐露出來的辦法，并加以發(fā)展，創(chuàng)立了自由聯(lián)想法。它既是一種治療方法，也是一種收集資料的研究方法，它構(gòu)成精神分析的基礎(chǔ)。
• 41．【釋夢(mèng)】弗洛伊德把夢(mèng)的分析稱為“通向無意識(shí)的康莊大道”，認(rèn)為釋夢(mèng)是“通往了解精神分析生活中無意識(shí)狀態(tài)的成功之路”，夢(mèng)是欲望的滿足，夢(mèng)代表著被壓抑的欲望和沖動(dòng)的虛假的滿足。夢(mèng)有三個(gè)來源：一是感覺刺激，二是發(fā)夢(mèng)者在清醒時(shí)的所思所想，三是本我的沖動(dòng)。
• 42．【日常生活中的錯(cuò)誤的心理分析】弗洛伊德指出，受壓抑的觀念和欲望不僅表現(xiàn)在精神病患者的癥狀和變態(tài)行為上，而且也表現(xiàn)在正常人的日常生活的各種錯(cuò)誤之中。失誤、口誤、遺忘等生活中表面上的偶然事件，實(shí)際上隱藏著人的真實(shí)動(dòng)機(jī)，即受壓抑的無意識(shí)欲望和觀念。弗洛伊德把日常生活中的錯(cuò)誤分為六類：①口誤；②筆誤；③遺忘；④遺失、誤置與誤?。虎菡`讀與誤聽；⑥多種錯(cuò)誤的混合。
• 43．【幽默】弗洛伊德認(rèn)為，幽默，至少攻擊性幽默和性幽默的實(shí)質(zhì)是個(gè)體以一種社會(huì)贊許的方式來發(fā)泄本我欲望與沖動(dòng)。
• 44．【催眠】催眠是指催眠師向被試提供暗示，以喚醒他的某些特殊經(jīng)歷和特定行為。弗洛伊德利用催眠發(fā)掘人潛意識(shí)里的欲望，釋放潛意識(shí)進(jìn)行治療。
• 45．【能量投注】在精神分析理論中，投注被定義為一個(gè)人、客體或想法的心理和情感能量的投資過程。弗洛伊德認(rèn)為投注是對(duì)性欲的一種投資，比如夢(mèng)是如何受到不同程度情感的影響。一種投注或情感專注可能是正面的或負(fù)面的。弗洛伊德把有投注思想的想法稱為復(fù)雜的思想。
• 46．【反能量投注】弗洛伊德用“反投注”一詞來形容自我是怎樣用一種用倒退的努力來阻止釋放自己的投注的，也就是說，當(dāng)自我想要壓抑這種欲望的時(shí)候，性欲的投注就像蒸汽機(jī)引擎一樣會(huì)不斷上升，直到找到替代的宣泄口，結(jié)果是產(chǎn)生升華或者一些癥狀的出現(xiàn)（比如自殘）。
• 47．【過度補(bǔ)償】由阿德勒提出，指?jìng)€(gè)人通過極大的努力使原先的缺陷成為優(yōu)勢(shì)的過程。
• 48．【社會(huì)興趣】由阿德勒提出，是所有人都具有的一種先天需要，一種與他人友好相處，共同建設(shè)美好社會(huì)的需要。
• 49．【生活風(fēng)格】阿德勒把個(gè)人追求卓越的目標(biāo)的方式稱為“生活風(fēng)格”。人們的生活風(fēng)格各式各樣，但大致可分為兩種，一種是正確的和健康的生活風(fēng)格，一種是錯(cuò)誤和病態(tài)的生活風(fēng)格。根據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣的程度，劃分出四種類型的人：①統(tǒng)治-支配型；②索取-依賴型；③回避型；④社會(huì)利益型。
• 50．【創(chuàng)造性自我】阿德勒認(rèn)為人不是遺傳作用和環(huán)境影響的消極接受者，人具有主動(dòng)性和選擇性，可以創(chuàng)造地選擇適合自己心理發(fā)展的活動(dòng)方式。
• 51．【活動(dòng)程度】是指每個(gè)人活動(dòng)的范圍和形式，影響著個(gè)體心理發(fā)展的形式和水平。是兒童在生活早期經(jīng)過任意創(chuàng)造而形成的，它一旦形成，就會(huì)影響個(gè)體一生的發(fā)展。
• 52．【個(gè)人潛意識(shí)】個(gè)人潛意識(shí)是由曾經(jīng)被意識(shí)到但又被壓抑或遺忘，或在一開始就沒有形成有意識(shí)的印象的內(nèi)容所構(gòu)成。個(gè)體潛意識(shí)的內(nèi)容主要是情結(jié)，如戀父情結(jié)、權(quán)力情結(jié)、金錢情結(jié)。
• 53．【集體潛意識(shí)】是榮格理論的核心部分。是指在漫長(zhǎng)的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。集體潛意識(shí)主要內(nèi)容是原型。
• 54．【原型】是心理生活的先天決定因素，也是一些在心靈的各個(gè)意識(shí)層面相互聯(lián)系的功能單位。原型包括人格面具、陰影、真我、阿尼瑪和阿尼姆斯等幾個(gè)類型。
• 55．【人格面具】指一個(gè)人生來就具有的一種傾向性，傾向于在公眾場(chǎng)合中展示自己，扮演好某種社會(huì)角色，其目的在于給別人一個(gè)好的印象，得到社會(huì)的承認(rèn)和贊許。
• 56．【面具膨脹】指受人格面具支配，逐漸違背逐漸的本性，不考慮逐漸內(nèi)心真實(shí)的感情和需要，把自我認(rèn)同于人格面具的情況。
• 57．【陰影】也稱同性原型。它代表一個(gè)人自己的性別，并影響到與其他同性的關(guān)系。陰影是人性中的陰暗面，是惡的源頭，是從低等生命形式遺傳而來的，包含一切為人所不齒的念頭和沖動(dòng)。不過陰影也有積極的一面，因?yàn)樗彩腔盍?、自主性、?chuàng)造性和深刻情感的源頭。故而陰影的存在對(duì)于完整的人格發(fā)展也是必要的。
• 58．【阿尼瑪和阿尼姆斯】又稱異性原型。反映了每個(gè)人身上都會(huì)展示的某些異性特征，分別是男性心靈中的女性成分或意象和女性心靈中的男性成分或意象。這種原型保證兩性之間的協(xié)調(diào)和理解，具有重要的生存價(jià)值。
• 59．【自性】（有的書也稱真我）是榮格理論中最重要的原型，是最晚出現(xiàn)的心靈要素。它產(chǎn)生于自我又遠(yuǎn)勝過自我，居于心靈中央，綜合和平衡潛意識(shí)的各個(gè)方面，使人格具有了和諧統(tǒng)一性。榮格將真我比做朝向自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)。
• 60．【自我同一性】是埃里克森理論中的核心概念之一。是指?jìng)€(gè)體對(duì)過去、現(xiàn)在、將來“自已是誰”及“自已將會(huì)怎樣”的主觀體驗(yàn)。人們需要了解自己的生命，不管過去還是未來都朝向一個(gè)確定的有價(jià)值的方向前進(jìn)。在社會(huì)生活中，人們也在積極尋求社會(huì)和團(tuán)體對(duì)自身的接納和認(rèn)可。
• 61．【合法延緩期】這一時(shí)期的青年繼兒童之后，自覺沒有能力持久地承擔(dān)義務(wù)，感覺到要做出的決斷太多太快，因此在做最后決斷前進(jìn)入一種“暫?！睍r(shí)期，用以延緩承擔(dān)義務(wù)，以避免同一性提前完結(jié)。若這一階段發(fā)展不順利就會(huì)產(chǎn)生同一性混亂，對(duì)“我是誰、我將來發(fā)展成什么樣的人”產(chǎn)生困惑。
• 62．【顯性焦慮】是對(duì)顯性危險(xiǎn)的反應(yīng)，引起情境性神經(jīng)癥。
• 63．【基本焦慮】是對(duì)潛在危險(xiǎn)的反應(yīng)，引起人格性神經(jīng)癥。如果父母不能給予兒童真正的愛，是他感受到不安全感，兒童就會(huì)產(chǎn)生敵意。這樣兒童就陷入一種既依賴又?jǐn)骋暩改傅奶幘持?。這種對(duì)父母的矛盾情感被壓抑在無意識(shí)中不能化解，使人陷入焦慮，這就是基本焦慮。
• 64．【應(yīng)該專制】指神經(jīng)癥患者的理想自我與真實(shí)自我、現(xiàn)實(shí)自我產(chǎn)生沖突，他們脫離了真實(shí)自我所提供的可能性，以一種幻想的完美形象去貶斥、憎恨現(xiàn)實(shí)自我。并且在理想自我控制下，對(duì)自己和他人提出許多無理的需求的現(xiàn)象。常常會(huì)說“我應(yīng)該這樣，你應(yīng)該那樣……”他們受到“應(yīng)該”的控制而不能自拔，自尋煩惱，自己跟自己過不去，同時(shí)也跟別人過不去。
• 65．【特質(zhì)】一般認(rèn)為，特質(zhì)構(gòu)成一個(gè)人完整的人格結(jié)構(gòu)，由此引發(fā)人的行為和思想，它除了應(yīng)答刺激而產(chǎn)生行為外，也能主動(dòng)引導(dǎo)行為。特質(zhì)被看作是一種神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)，可由個(gè)體的外顯行為推知其存在。人以特質(zhì)來迎接外部世界，以特質(zhì)來組織經(jīng)驗(yàn)，沒有兩個(gè)人會(huì)有完全相同的特質(zhì)，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)待環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)和反應(yīng)都是不同的。
• 66．【共同特質(zhì)】共同特質(zhì)是同一文化形態(tài)下群體都具有的特質(zhì)，它是在共同的生活方式下所形成的，并普遍地存在于每一個(gè)人身上，這是一種概括化的性格傾向。
• 67．【個(gè)人特質(zhì)】個(gè)人特質(zhì)為個(gè)人所獨(dú)有，代表個(gè)人的性格傾向。他認(rèn)為，世界上沒有兩個(gè)人具有相同的個(gè)人特質(zhì)，只有個(gè)人特質(zhì)才是表現(xiàn)個(gè)人的真正特質(zhì)。
• 68．【首要特質(zhì)】個(gè)體最重要、最具影響力的人格特質(zhì)，最能代表個(gè)人的特點(diǎn)，在個(gè)人人格結(jié)構(gòu)中處于主導(dǎo)地位。
• 69．【核心特質(zhì)】能夠代表個(gè)體主要特征的幾個(gè)特質(zhì)，這種特質(zhì)有時(shí)會(huì)主宰一個(gè)人的人格。
• 70．【次要特質(zhì)】指一個(gè)人某種具體的偏好或者反應(yīng)傾向，通常只有熟悉的人才能意識(shí)到它的存在。
• 71．【機(jī)能自主】指一個(gè)成人現(xiàn)在進(jìn)行某一活動(dòng)的原因不是他原來要求行動(dòng)的那些原因。換言之，曾經(jīng)為了滿足特定的目標(biāo)而產(chǎn)生的行為,在一定時(shí)間后會(huì)自己發(fā)揮作用,這時(shí),先前的動(dòng)機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化成新的自主的動(dòng)機(jī)。當(dāng)動(dòng)機(jī)變成在機(jī)能上不同于以往的新動(dòng)機(jī)時(shí),機(jī)能自主就發(fā)生了。
• 72．【因素分析】（factor analysis)是一種高級(jí)統(tǒng)計(jì)技術(shù)，其本質(zhì)是通過統(tǒng)計(jì)處理，從大量的相關(guān)變量中抽取出最基本的因素。雖然因素分析法始于斯皮爾曼對(duì)智力的研究，但將其用于人格領(lǐng)域并使該方法進(jìn)一步擴(kuò)大影響的心理學(xué)家，在美國(guó)是卡特爾，在英國(guó)是艾森克。
• 73．【表面特質(zhì)】處于人格結(jié)構(gòu)的表層，是通過觀察就可以發(fā)現(xiàn)的一個(gè)人的外部行為特點(diǎn)。
• 74．【根源特質(zhì)】處于人格結(jié)構(gòu)的內(nèi)部，是人格結(jié)構(gòu)中最重要的部分，是人格的基本元素也是一個(gè)人行為的最終根源。盡管每個(gè)人所具有的根源特質(zhì)相同，但其程度不同。（卡特爾采用因素分析法，得到了16種根源特質(zhì)）
• 75．【動(dòng)力特質(zhì)】卡特爾認(rèn)為，關(guān)于人格動(dòng)力的特質(zhì)就是動(dòng)力特質(zhì)，它促使人朝著一定的目標(biāo)去行動(dòng)，是人格的動(dòng)力性因素。
• 76．【詞匯學(xué)假說】：由高爾頓提出，即凡是重要的個(gè)體差異在其自然語言中一定有相應(yīng)的詞匯來表示。
• 77．【類型論】根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)把人格劃分為多個(gè)類型。一個(gè)人只屬于其中的某個(gè)類型，而不能是另外的類型。例如，張三若屬于內(nèi)傾型，則他就不可能是外傾型
• 78．【特質(zhì)論】用多個(gè)基本的特質(zhì)來描述人格，每個(gè)特質(zhì)都是對(duì)立兩端聯(lián)系起來所構(gòu)成的一個(gè)個(gè)體差異的維度。任何人在這個(gè)維度上都有一個(gè)確定的位置，例如細(xì)心和粗心這兩個(gè)極端構(gòu)成一個(gè)特質(zhì)或一個(gè)維度，每個(gè)人都在細(xì)心——粗心之間有一個(gè)位置。
• 79．【喚醒】是指大腦皮層隨時(shí)準(zhǔn)備反應(yīng)的警覺狀態(tài)，它取決于中樞神經(jīng)系統(tǒng)中上行網(wǎng)狀激活系統(tǒng)的激活水平。
• 80．【行為遺傳學(xué)】是一門多學(xué)科交叉的邊緣性學(xué)科，它的理論基礎(chǔ)有生物學(xué)、遺傳學(xué)和心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科。該學(xué)科主要探討天性（遺傳）與教養(yǎng)（環(huán)境）之爭(zhēng)的問題——它主要爭(zhēng)論的是人的個(gè)性特質(zhì)主要是受遺傳影響還是受環(huán)境影響，或者是它們的共同影響。
• 81．【感覺尋求傾向】雖然也受到社會(huì)文化因素的制約，但主要是由生物遺傳因素決定的一種氣質(zhì)特征。指不同的人對(duì)于感覺刺激的反應(yīng)存在先天的差異。在任何一個(gè)社會(huì)中，都有一些人比其他人更易感到無聊，對(duì)于他們來說，安全不是生活的目標(biāo)，而是懲罰，生活越安全，越想尋找新的刺激經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)他們感到無聊或煩悶時(shí)，會(huì)傾向于冒險(xiǎn)、藝術(shù)創(chuàng)造、變換性伴侶、酗酒和吸毒等。這種對(duì)感覺刺激和經(jīng)驗(yàn)變化的需求被稱為“感覺尋求傾向”。
• 82．【EAS氣質(zhì)模型】布斯與普洛明區(qū)分出三種氣質(zhì)傾向，即情緒性、活動(dòng)性和交際性 。他們用這三個(gè)詞的第一個(gè)字母組成縮寫詞EAS，這就構(gòu)成了EAS氣質(zhì)模型。

• 83．【經(jīng)典條件反射】是巴普洛夫以狗作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象而發(fā)現(xiàn)的一種行為規(guī)律，指一個(gè)原本不能引起特定行為反應(yīng)的無關(guān)刺激通過和另一個(gè)帶有獎(jiǎng)賞或懲罰的無條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個(gè)體學(xué)會(huì)在單獨(dú)呈現(xiàn)該一刺激時(shí)，也能引發(fā)類似無條件反應(yīng)的條件反應(yīng)。
• 84．【反射】：有機(jī)體對(duì)作用于感受器的外界刺激通過中樞神經(jīng)系統(tǒng)所發(fā)生的的規(guī)律性反應(yīng)。
• 85．【非條件反射】：指有機(jī)體生來固有的對(duì)保存生命有重要意義的反射。
• 86．【條件反射】：指有機(jī)體在非條件反射基礎(chǔ)上后天習(xí)得的反射，它是通過在有機(jī)體大腦皮質(zhì)上建立起暫時(shí)的神經(jīng)聯(lián)系而產(chǎn)生的。
• 87．【第一信號(hào)系統(tǒng)的條件反射】：指一切刺激物（如聲、光、電等）作為非條件的刺激信號(hào)所引起的條件反射，它是人和動(dòng)物共有的。
• 88．【第二信號(hào)系統(tǒng)的條件反射】：指由具有抽象概括性質(zhì)的言語信號(hào)作為條件刺激物形成的條件反射，這種條件反射是人所獨(dú)有的。
• 89．【分化】通過選擇性強(qiáng)化和消退，使得有機(jī)體學(xué)會(huì)對(duì)條件刺激和條件刺激類似的刺激做出不同的反應(yīng)的一種條件作用過程。
• 90．【泛化】條件反射形成后的初期，另一些類似的刺激也會(huì)引起反應(yīng)。
• 91．【消退】條件性的刺激和條件反應(yīng)的聯(lián)系漸漸消失的現(xiàn)象。
• 92．【操作性條件反射】指在一定刺激情境中，如果動(dòng)物的某種反應(yīng)的后果能滿足其某種需要，則以后它的這種反應(yīng)出現(xiàn)的幾率就會(huì)提高。
• 93．【強(qiáng)化】是指是指利用強(qiáng)化物誘使某一操作行為的概率增加的過程。分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。
• 94．【正強(qiáng)化】呈現(xiàn)某一后繼刺激物，能夠加強(qiáng)某種行為出現(xiàn)的頻率。
• 95．【負(fù)強(qiáng)化】由于某一刺激的消失而導(dǎo)致加強(qiáng)某種行為出現(xiàn)的頻率。
• 96．【懲罰】是指跟隨在一個(gè)行為之后施加一個(gè)刺激，使得該行為日后出現(xiàn)的概率減少的過程。分為正懲罰和負(fù)懲罰。
• 97．【正懲罰】在一個(gè)行為之后給予一個(gè)厭惡刺激，結(jié)果該行為在將來再現(xiàn)的可能性降低。
• 98．【負(fù)懲罰】一個(gè)行為發(fā)生之后緊接著撤出了一個(gè)原來存在的愉快刺激，導(dǎo)致該行為在未來發(fā)生的概率降低。
• 99．【獎(jiǎng)勵(lì)】在行為發(fā)生之前，給予一個(gè)刺激來增加行為發(fā)生頻率。
• 100．【固定時(shí)距模式（定時(shí)強(qiáng)化）】在固定時(shí)距內(nèi)給予強(qiáng)化，而不管有機(jī)體在這一時(shí)距內(nèi)作出多少次反應(yīng)。
• 101．【可變時(shí)距模式（變時(shí)強(qiáng)化）】用平均時(shí)距代替固定時(shí)距，即在規(guī)定的一段時(shí)間里實(shí)施一次強(qiáng)化，但強(qiáng)化間隔不固定。
• 102．【固定比率模式（定比強(qiáng)化）】不是在一定的時(shí)間間隔后給予強(qiáng)化，而是在有機(jī)體作出一定標(biāo)準(zhǔn)次數(shù)的反應(yīng)后給予強(qiáng)化。
• 103．【可變比率模式（變比強(qiáng)化）】保持強(qiáng)化比率的平均值不變，但具體實(shí)施強(qiáng)化時(shí)，比率范圍卻有相當(dāng)大的變化。
• 104．【強(qiáng)化療法】強(qiáng)化療法又稱操作條件療法，是指系統(tǒng)地應(yīng)用強(qiáng)化手段去增加某些適應(yīng)性行為，以減弱或消除某些不適應(yīng)行為的心理治療方法。
• 105．【內(nèi)驅(qū)力】是指迫使有機(jī)體行動(dòng)的任何一種強(qiáng)烈的刺激，又稱驅(qū)力。它們可以是與生俱來的，如干渴、疼痛、性、排泄等，它們叫做原生內(nèi)驅(qū)力，又稱一級(jí)內(nèi)驅(qū)力；也可以是后天習(xí)得的，如焦慮、成就、榮譽(yù)、金錢等，叫做二級(jí)內(nèi)驅(qū)力。
• 106．【線索】是一種指導(dǎo)有機(jī)體選擇行為的方向的刺激，也就是斯金納所說的誘因、辨別性刺激，線索決定有機(jī)體內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)動(dòng)下于何時(shí)、何地、作出何種行為反應(yīng)。線索可以是內(nèi)在的，也可以是外在的。
• 107．【反應(yīng)】是由內(nèi)驅(qū)力和線索誘發(fā)出來的，用以降低或消除內(nèi)驅(qū)力的行為或心理活動(dòng)。在斯金納的理論中，反應(yīng)都是外顯的，而在多拉德和米勒的理論中，反應(yīng)既可能是外顯的動(dòng)作或行為，也可能是內(nèi)部的心理活動(dòng)，如思維、計(jì)劃和推理等。
• 108．【強(qiáng)化】多拉德和米勒認(rèn)為強(qiáng)化也就是內(nèi)驅(qū)力的降低，任何能夠?qū)е聝?nèi)驅(qū)力降低的刺激都是一種強(qiáng)化物。強(qiáng)化物可以是原生的，與滿足生理和生存需要有關(guān)的刺激，也可能是二級(jí)的，由那些經(jīng)常和原生的強(qiáng)化刺激配對(duì)出現(xiàn)的中性刺激轉(zhuǎn)化而成，如母親。
• 109．【雙趨沖突】?jī)杉挛锒加形?，都想趨之，但二者不可兼得，難以抉擇。這是一種難以取舍的心理困境。
• 110．【雙避沖突】兩件事都有排斥力，都力求避免，但必須擇取其一，難以決定。
• 111．【趨避沖突】個(gè)體遇到單一目標(biāo)同時(shí)懷有兩個(gè)動(dòng)機(jī)（嗜酒者不得不戒酒）時(shí)，一方面好而趨之，另一方面又惡而避之；使個(gè)人的情感與理性矛盾而形成的精神痛苦，即起于趨避的心理沖突。
• 112．【雙重趨避沖突】這是雙避沖突與雙趨沖突的復(fù)合形式，也可能是兩種趨避沖突的復(fù)合形式。即兩個(gè)目標(biāo)或情境對(duì)個(gè)體同時(shí)有有利和有弊，面對(duì)這種情況，當(dāng)事人往往陷入左右為難的痛苦取舍中，即雙重趨避沖突。
• 113．【移置作用】移置作用也是弗洛伊德的一個(gè)重要概念。當(dāng)某一內(nèi)驅(qū)力的降低受到挫折時(shí)，它不會(huì)自行消失，或者是被壓抑，或者是以偽裝的形式出現(xiàn)，并要求得到滿足。移置作用既包括替代，也包括升華。
• 114．【挫折—攻擊假說】認(rèn)為攻擊是挫折的結(jié)果，挫折是指目的性行為遭受阻礙時(shí)的一種伴隨狀態(tài)，攻擊則是指以傷害某一有機(jī)體為反應(yīng)目標(biāo)的行為?？梢韵胍姡煺垡鸬墓粜袨榭偸侵赶蜃璧K達(dá)到目的的人或其他對(duì)象，攻擊的強(qiáng)度取決于受到挫折的程度。
• 115．【觀察學(xué)習(xí)】又稱為替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)，是指通過觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，它不同于刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)中，個(gè)體不必直接做出反應(yīng)，也不需要親自體驗(yàn)強(qiáng)化，而只要通過觀察他人在一定環(huán)境中的行為及其強(qiáng)化就能完成學(xué)習(xí)。
• 116．【直接強(qiáng)化/外部強(qiáng)化】通過外界因素對(duì)學(xué)習(xí)者的行為進(jìn)行直接的干預(yù)；
• 117．【間接強(qiáng)化/替代強(qiáng)化】學(xué)習(xí)者看到他人成功和被贊揚(yáng)的行為，就會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)生同樣行為的傾向，反之，就會(huì)削弱或抑制發(fā)生這種行為的傾向；
• 118．【自我強(qiáng)化】行為達(dá)到自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以自己能支配的報(bào)酬來增強(qiáng)、維持自己行為的過程。
• 119．【自我效能】指?jìng)€(gè)體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗(yàn)，影響個(gè)體的行為取向和情緒。
• 120．【習(xí)得性無助】塞里格曼提出，指因一系列失敗經(jīng)驗(yàn)而造成的無能為力的絕望心境。如果個(gè)體發(fā)覺無論他如何努力,無論他干什么，都以失敗而告終,那么他的精神支柱就會(huì)解體,從而喪失求生斗志,放棄一切追求,陷入絕望的心境之中。
• 121．【文化】在有組織的社會(huì)生活中形成的習(xí)慣化規(guī)范，獲得物質(zhì)生活資料的技術(shù)，以及人們對(duì)待出生、成長(zhǎng)、發(fā)展、衰老、死亡的習(xí)慣性的態(tài)度等。當(dāng)這些規(guī)范、技術(shù)、態(tài)度具有持續(xù)性和傳播性時(shí)，就是文化?？ǘ〖{認(rèn)為，文化不僅是個(gè)人適應(yīng)外部世界和社會(huì)生活的有效工具，同時(shí)也是社會(huì)延續(xù)和社會(huì)平衡的有效工具。文化一方面促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展，同時(shí)又為個(gè)體的需要制造了許多限制，制約著個(gè)體的發(fā)展。
• 122．【制度】簡(jiǎn)單地說，制度就是人們彼此相互作用以及與環(huán)境相互作用的模式。卡丁納將制度區(qū)分為初級(jí)制度與次級(jí)制度。
• 123．【初級(jí)制度】是塑造一個(gè)社會(huì)的基本人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，包括家庭組織、群體結(jié)構(gòu)、基本規(guī)范、哺乳方式、對(duì)小孩的關(guān)懷或忽視、大便訓(xùn)練、性的禁忌、謀生技能等。
• 124．【次級(jí)制度】是基本人格結(jié)構(gòu)的投射物，包括民間傳說、宗教信仰、儀式、禁忌系統(tǒng)、思維方式等，以及一些相關(guān)的技術(shù)。
• 125．【基本人格類型/基本人格結(jié)構(gòu)】人格是個(gè)人心理過程和心理狀態(tài)的有組織的集合。在相同文化環(huán)境中，每一個(gè)成員都有一系列共同的人格特征，這些特征組合成為一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，就形成了文化中不同成員之間基本相似的人格類型或人格結(jié)構(gòu)。
• 126．【人格化】是指?jìng)€(gè)人在追求生理需要和減少焦慮的經(jīng)驗(yàn)中對(duì)自己、他人及各種事物所形成的具有態(tài)度傾向性的形象。
• 127．【心因性需要】類似于早期人格理論家們所描述的那些特質(zhì)，指在特定情境中以一種特定的方式進(jìn)行反應(yīng)的潛能或傾向。這些需要很大程度上都是無意識(shí)的。
• 128．【需要】是指有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，表現(xiàn)為有機(jī)體的生存和發(fā)展對(duì)客觀條件的依賴性，是有機(jī)體活動(dòng)的積極性源泉。
• 129．【似本能】馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要。他把人的需要稱為“似本能”。“似本能”在某種程度上是由人種遺傳決定的，但它們的表現(xiàn)和發(fā)展卻是后天的，“似本能”有其先天遺傳的基礎(chǔ)，但不如動(dòng)物本能那樣強(qiáng)大，很容易受環(huán)境教育的作用而改變。
• 130．【自我實(shí)現(xiàn)】所謂“自我實(shí)現(xiàn)”就是要求充分發(fā)揮個(gè)人的潛力和才能，對(duì)自身內(nèi)在本性有更充分的把握和認(rèn)可，是朝向個(gè)人自身中的統(tǒng)一、完整和協(xié)調(diào)的一種傾向。簡(jiǎn)而言之，就是一個(gè)人自我進(jìn)步的愿望，一種想要變得越來越像人的本來樣子、實(shí)現(xiàn)人的全部潛力的欲望。
• 131．【高峰體驗(yàn)】這是自我實(shí)現(xiàn)的人所體驗(yàn)到的一種心靈上的滿足感、完美感，充滿著敬畏、迷狂和極度幸福之感，自我與世界融為一體，不再有時(shí)空限制和矛盾沖突。這種體驗(yàn)雖難以言傳，但確實(shí)存在，普通人偶爾也有這種體驗(yàn)，但自我實(shí)現(xiàn)的人這種體驗(yàn)較多。
• 132．【存在認(rèn)知】指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)周圍世界的認(rèn)知活動(dòng)主要受成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)。自我實(shí)現(xiàn)者的認(rèn)知活動(dòng)主要受求知、自我實(shí)現(xiàn)等存在需要所驅(qū)動(dòng)，因而能夠客觀地把握現(xiàn)實(shí)，不受主觀需要的干擾。
• 133．【缺失認(rèn)知】指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)周圍世界的認(rèn)知活動(dòng)主要受缺失動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)。當(dāng)我們?nèi)鄙倌撤N東西時(shí)，我們的認(rèn)知活動(dòng)就定向于這種東西，而難以顧及其他事物，因而不能客觀地和全面地把握周圍世界。
• 134．【約拿情結(jié)】這是一種阻礙自我實(shí)現(xiàn)的心理障礙因素。馬斯洛認(rèn)為，天才常陷于一種內(nèi)心沖突：一方面他像每個(gè)正常的人一樣愿意表達(dá)自我，發(fā)揮自己全部的潛能；另一方面，他又發(fā)現(xiàn)自己要學(xué)會(huì)像圣經(jīng)中的約拿一樣掩飾自己，貶低自己，來避免他人的攻擊。這種內(nèi)心深處的矛盾沖突就是約拿情結(jié)。
• 135．【自我】是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)有組織的、為自己所意識(shí)的、與自己有關(guān)的知覺整體。羅杰斯認(rèn)為，自我概念不等于自我意識(shí)，而是自我知覺（意識(shí)）與自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體。
• 136．【自我實(shí)現(xiàn)傾向】：羅杰斯認(rèn)為人是不斷前進(jìn)的，有著自我實(shí)現(xiàn)的基本傾向。羅杰斯相信所有行為都受自我傾向的制約，“機(jī)體以保持和增強(qiáng)自身的方式發(fā)展其所有的潛能”，人類同其他生命有機(jī)體一樣，都具有為了生存成長(zhǎng)和促進(jìn)自身發(fā)展的一種需要，它是與生俱來的。自我實(shí)現(xiàn)的需要引導(dǎo)一個(gè)人朝向普遍積極健康的行為。
• 137．【機(jī)體評(píng)估過程】個(gè)體接近和保留那些符合實(shí)現(xiàn)傾向的經(jīng)驗(yàn)，避免和消除那些抵觸實(shí)現(xiàn)傾向的經(jīng)驗(yàn)。
• 138．【真誠(chéng)一致】即要求對(duì)自己不加任何矯飾，不加任何隱藏和作假，表現(xiàn)真實(shí)的自我，言行一致，表里如一。要讓自己的任何經(jīng)驗(yàn)、任何感受、任何沖動(dòng)毫無保留地進(jìn)入自己的意識(shí)。
• 139．【同理心】是指設(shè)身處地地去體會(huì)他人的一切經(jīng)驗(yàn)，包括欲望、恐懼、沖突等。要進(jìn)入他人的主觀世界，去感受并理解他人，既感人之所感，又知人之所感，分享他的快樂，分擔(dān)他的痛苦，并將自己的這些感受有效地表達(dá)出來。
• 140．【無條件積極關(guān)注】意味著對(duì)一個(gè)人做的所有事情都一樣積極看待，即使是客觀上消極的行為也要接受，因?yàn)樗沁@個(gè)的一部分
• 141．【有條件積極關(guān)注】是根據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來判斷對(duì)象的品行和或成就，如果達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)，才提供積極看待。
• 142．【價(jià)值條件】個(gè)體對(duì)積極看待的需要有十分強(qiáng)大的力量，它能逐漸取代機(jī)體評(píng)價(jià)過程。造成個(gè)體不管自己的經(jīng)驗(yàn)是否能維持或加強(qiáng)自己，只要它能帶來積極看待，都會(huì)把它評(píng)價(jià)為好的。他人或自己對(duì)具體行為的評(píng)價(jià)被稱為價(jià)值條件，即給予積極或消極評(píng)價(jià)的條件。價(jià)值條件發(fā)生在對(duì)自已有重要意義的他人有條件地給予自己積極看待的時(shí)候，能廣泛影響一個(gè)人的人格發(fā)展。
• 143．【認(rèn)知方式】認(rèn)知方式，又稱為認(rèn)知風(fēng)格，是個(gè)體對(duì)外部世界的某種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特征或方式。認(rèn)知方式表現(xiàn)為一個(gè)人習(xí)慣于采取什么方式對(duì)外界事物進(jìn)行認(rèn)知，它并沒有好壞的區(qū)分。
• 144．【場(chǎng)獨(dú)立】：指?jìng)€(gè)體較多依賴自己內(nèi)部的參照，不易受外來因素影響和干擾，習(xí)慣獨(dú)立對(duì)事物做出判斷。
• 145．【場(chǎng)依存】：指?jìng)€(gè)體較多地依賴自己所處的周圍環(huán)境的外在參照，以環(huán)境的刺激交往中定義知識(shí)、信息。
• 146．【棒框測(cè)驗(yàn)（RFT）】在一個(gè)暗視場(chǎng)背景上。提供一個(gè)亮度均勻的框和棒,棒在框的內(nèi)部,兩者都可以單獨(dú)作順時(shí)針或逆時(shí)針調(diào)節(jié)。測(cè)驗(yàn)時(shí),主試先調(diào)節(jié)框和棒,使它們保持一定的傾斜度。當(dāng)然這一過程不能讓被試看到。然后要求被試調(diào)節(jié)棒,使其與地面垂直。結(jié)果發(fā)現(xiàn),有的人調(diào)節(jié)時(shí)將棒與框看齊,即根據(jù)框主軸來判斷垂直；而有的人則利用感覺到的身體位置,把棒調(diào)成接近于與地面垂直。
• 147．【身體順應(yīng)測(cè)驗(yàn)（BAT）】在身體順應(yīng)測(cè)驗(yàn)中，請(qǐng)被試坐在一間小型斜屋內(nèi)，要求他把身體調(diào)正。場(chǎng)依存者往往把身體調(diào)整到與斜屋一致的方向上，這表明在確定身體位置時(shí)，他們習(xí)慣以外在環(huán)境為參照；而場(chǎng)獨(dú)立者則不大受小屋的影響，而是更多地依靠身體內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)。
• 148．【轉(zhuǎn)屋測(cè)驗(yàn)（RRT）】有一個(gè)可以在圓形軌道上旋轉(zhuǎn)的小屋,被試坐在小屋中一個(gè)可以調(diào)整傾斜角度的椅子上。小屋本身是和地面垂直的，但當(dāng)小屋旋轉(zhuǎn)時(shí)就有離心力和地心引力同時(shí)作用于被試的身體，使他產(chǎn)生身體傾斜的感覺。被試的任務(wù)是當(dāng)小屋沿著軌道旋轉(zhuǎn)時(shí)，把他的座椅調(diào)整得和地面垂直。
• 149．【心理分化論】心理分化的理論的基本假設(shè)是分化，這是有機(jī)體系統(tǒng)發(fā)展的一個(gè)主要形態(tài)特征。
• 150．【固定角色治療】體現(xiàn)了個(gè)人構(gòu)念心理治療的特色，凱利認(rèn)為引起患者探究講解事物的不同方法之一是使他們假裝成不同的人。在固定角色治療中，治療家給予病人一種性格素描，要求他們把它表演出來，正像是一個(gè)演員在劇中扮演角色一樣，為了促使新建構(gòu)的形成，要求這位患者去扮演同他本人人格有顯著差異的另一個(gè)人的人格。
• 151．【構(gòu)念】是凱利人格理論的核心，是對(duì)個(gè)體的行為之所以如此的解釋。一個(gè)構(gòu)念就是一種思想、觀點(diǎn)和看法，人們用它來解釋個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)構(gòu)念就像一種微型的科學(xué)理論，人們利用這個(gè)理論來進(jìn)行預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)。與現(xiàn)實(shí)相符則接受，不符則改正。
• 152．【二分推論】一個(gè)人的建構(gòu)體系包括各種兩分結(jié)構(gòu)的構(gòu)念。如沒有矮就沒有高，沒有丑就無所謂美，沒有惡就無所謂善。
• 153．【特殊預(yù)期】指?jìng)€(gè)體對(duì)于自己在某一特殊的情境中做出某種行為的成功率的預(yù)期，它是基于個(gè)體以往在這種特殊情境中的諸多經(jīng)驗(yàn)形成的。比如一個(gè)學(xué)生對(duì)于與自己的同桌成為好朋友的可能性的預(yù)期，在很大程度上取決于他以往與自己的歷任同桌相處得如何。
• 154．【類化預(yù)期】是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自己在一般性的、相關(guān)或相似的多種情境下做出某種行為的成功率的預(yù)期，它是由個(gè)體在若干相關(guān)情境中的經(jīng)驗(yàn)累積而成。比如一個(gè)學(xué)生對(duì)于自已的人際關(guān)系和人際交往能力的預(yù)期，就要由自己以往的同桌關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、親友關(guān)系、師生關(guān)系等一系列相關(guān)的人際關(guān)系的總體情況來作一個(gè)概括性的預(yù)期。
• 155．【控制點(diǎn)理論】羅特提出了控制點(diǎn)理論，認(rèn)為人的想法調(diào)節(jié)人的行為，增加行為頻率的并不是獎(jiǎng)勵(lì)，而是對(duì)于什么樣的事情將帶來獎(jiǎng)勵(lì)的想法。羅特把個(gè)體對(duì)于強(qiáng)化的偶然性程度所形成的普遍信念稱為控制點(diǎn)，即內(nèi)—外控制的類化預(yù)期：內(nèi)控強(qiáng)調(diào)結(jié)果由個(gè)體的自身行為造成或由個(gè)體的穩(wěn)定的個(gè)性特征決定；外控強(qiáng)調(diào)事情是由個(gè)體之外的因素導(dǎo)致的。
• 156．【原型】是指某類事物在個(gè)人心目中的典型形象。我們以自己感興趣的類屬構(gòu)成獨(dú)特的原型，而且這些感知方式的差異又導(dǎo)致我們行為上的差異。原型的運(yùn)用能防止我們被信息的洪流所淹沒，但它也會(huì)讓我們以一種狹窄的類型去看待他人，而不是根據(jù)每個(gè)人的獨(dú)特之處來對(duì)待。
• 157．【圖式】是幫助我們感知、組織、加工和利用信息的一種假想的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。圖式可以幫助我們感知環(huán)境的特征以及給我們提供了一個(gè)加工和組織信息的結(jié)構(gòu)。
• 158．【自我圖式】是從過去經(jīng)驗(yàn)中得到的，是對(duì)自我的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)，它組織和指導(dǎo)與自我有關(guān)信息的加工。個(gè)體的自我圖式是由其行為中最重要的方面組成。自我圖式提供了一個(gè)組織和貯存有關(guān)信息的框架，當(dāng)人們加工那些與自我圖式有關(guān)的信息時(shí)，他們反應(yīng)更快，回憶成績(jī)更好。
• 159．【積極心理學(xué)】積極心理學(xué)是利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來研究人類的力量和美德等積極方面的一個(gè)新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。其倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類的積極心理品質(zhì)，關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展為主要內(nèi)容。
• 160．【幸福感（SWB）】指一種主觀的好的存在或狀態(tài)，或是健康快樂的狀態(tài)，與happy的不同之處在于前者指一種生存狀態(tài)，而后者指的是一種心理狀態(tài)。
• 161．【人格統(tǒng)合】人格統(tǒng)合包括三個(gè)方面的統(tǒng)合，即自我內(nèi)部的統(tǒng)合。自我與社會(huì)的統(tǒng)合以及自我與自己實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)合。
• 162．【人格智力（能）】 人格智能不僅是一種信息加工的能力，而且是整合了認(rèn)知、情感和行為意志等多種因素的綜合能力。人格智能是通過認(rèn)識(shí)自己、他人和社會(huì)環(huán)境，調(diào)整和控制自己的心理和行為來實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的能力。
• 163．【C型性格】又稱癌癥敏人格，表現(xiàn)為過度隱忍與合作、屈從權(quán)威、回避矛盾、壓抑和掩飾負(fù)面情緒（尤其是憤怒）等，一項(xiàng)研究表明，壓抑憤怒與胃癌、乳腺癌的發(fā)生有關(guān)。
• 164．【D型性格】突出特點(diǎn)是消極情感和社會(huì)抑制。D型性格者有比較穩(wěn)定的負(fù)性情緒體驗(yàn)，如預(yù)怒、沖突、沮喪和焦慮等。在社會(huì)交往中，他們?nèi)菀赘械骄o張不安，傾向于有意識(shí)地壓抑自己的情感和行為表達(dá)。在五因素人格量表上，D型性格者表現(xiàn)為較高的神經(jīng)質(zhì)和較低的外向性，前者與消極情感高度相關(guān)，后者與社會(huì)抑制有關(guān)。D型性格不同于抑郁，它通?？梢杂脕碜R(shí)別罹患心血管疾病的“高危患者”。
• 165．【A型性格】總是努力不懈，希望用越來越少的時(shí)間完成越來越多的工作，經(jīng)常投人與他人對(duì)抗性的競(jìng)爭(zhēng)，而且否認(rèn)自己感到疲勞，在遇到挫折時(shí)也容易表現(xiàn)出敵意，他們的過度認(rèn)真和競(jìng)爭(zhēng)性源于他們對(duì)于控制的渴望，A型性格與心臟病高相關(guān)。
• 166．【B型性格】比較放松，比較有耐心，能夠悠閑地對(duì)待工作和生活

人格心理學(xué)名詞解釋-羅森伯格（北師大 華東師大）

• 1. 【人格】穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個(gè)體身上的人際過程。
• 2. 【氣質(zhì)】我們生來就具有形成某些特定行為類型的廣泛的傾向性，這些一般行為傾向稱為氣質(zhì)。
• 3. 【性格】是一種與社會(huì)相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會(huì)道德含義。性格表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。
• 4. 【自陳測(cè)驗(yàn)】是根據(jù)所測(cè)量的人格特征編制客觀問題要求被試根據(jù)自己的實(shí)際情況或感受逐一作出回答以此衡量受測(cè)者在這種人格特質(zhì)上表現(xiàn)的程度自陳量表由于它有施測(cè)簡(jiǎn)單、計(jì)分客觀以及結(jié)果容易解釋的優(yōu)點(diǎn)因此成為人格測(cè)量中應(yīng)用最廣的一種測(cè)驗(yàn)。
• 5. 【投射測(cè)驗(yàn)】投射測(cè)驗(yàn)向受試者呈現(xiàn)模糊刺激，要求受測(cè)者根據(jù)呈現(xiàn)的刺激編故事，辨認(rèn)物體，或畫一幅畫。測(cè)驗(yàn)刺激不提供關(guān)于反應(yīng)是對(duì)還是錯(cuò)的答案。投射測(cè)驗(yàn)是為了克服自陳量表不能克服的防御心理而發(fā)展出來的一種人格測(cè)驗(yàn)投射技術(shù)作為一個(gè)心理測(cè)驗(yàn)術(shù)語最早是由主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)的編制者莫瑞提出的。
• 6. 【信度】一項(xiàng)測(cè)驗(yàn)在測(cè)量上具有一致性，它就具有較好的信度。其中一個(gè)指標(biāo)是，這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)在不同時(shí)間測(cè)量是否前后一致。 例如你在星期二測(cè)了自己的身高星期五重測(cè)一次短短幾天之內(nèi)身高不會(huì)發(fā)生變化。如果兩次的測(cè)驗(yàn)結(jié)果是相同的就說明你所用的測(cè)量工具是可靠的這就是信度問題。
• 7. 【效度】效度指的是，一項(xiàng)測(cè)驗(yàn)所測(cè)量的東西在多大程度上符合原本要測(cè)量的東西。比如用一個(gè)測(cè)驗(yàn)去測(cè)量自尊，然而得出來的是自信，那么說這個(gè)測(cè)驗(yàn)的效度很低。
• 8. 【意識(shí)】是人格的最表層部分，它由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成。它的特點(diǎn)是具有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)性。
• 9. 【前意識(shí)】位于意識(shí)和無意識(shí)之間，由那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)組成。
• 10. 【無意識(shí)/潛意識(shí)】是人格最深層的部分。它是不曾在意識(shí)中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾是意識(shí)的但己受壓抑的心理活動(dòng)。主要成分是原始的沖動(dòng)和各種本能、通過遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。
• 11. 【伊底】——快樂原則：弗洛伊德認(rèn)為，出生時(shí)只有一個(gè)人格結(jié)構(gòu)，即伊底。這是我的自私部分，與滿足個(gè)人欲望有關(guān)。伊底采取的行為遵循快樂原則，即伊底只與直接滿足個(gè)體需求的東西有關(guān)，不受物理和社會(huì)的約束。
• 12. 【自我】——現(xiàn)實(shí)原則：生命的頭兩年里，兒童與環(huán)境相互作用，人格的第二部分逐漸發(fā)展起來。自我的行為遵循現(xiàn)實(shí)原則，即自我的主要工作是滿足伊底沖動(dòng)——但以考慮情境現(xiàn)實(shí)性的方式進(jìn)行。
• 13. 【超我】——道德原則：兒童到了大約5歲的時(shí)候，人格結(jié)構(gòu)的第三部分——超我開始形成。超我代表社會(huì)的，特別是父母的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。超我對(duì)能做和不能做的事有更多的限制。但超我不只是對(duì)違反道德準(zhǔn)則的行為進(jìn)行懲罰，它還為自我提供榜樣，用以判斷一個(gè)行為是否優(yōu)秀，是否應(yīng)當(dāng)受到贊揚(yáng)。
• 14. 【現(xiàn)實(shí)焦慮/客觀焦慮】在覺察到真實(shí)世界中的危險(xiǎn)時(shí)做出的反應(yīng)；
• 15. 【神經(jīng)質(zhì)焦慮】當(dāng)不受歡迎的本我沖動(dòng)快要侵入意識(shí)的時(shí)候，我們體驗(yàn)到神經(jīng)質(zhì)焦慮，它是導(dǎo)致自我運(yùn)用防御機(jī)制的那種焦慮；
• 16. 【道德焦慮】本我沖動(dòng)違背了超我的嚴(yán)格道德規(guī)范時(shí)，超我對(duì)這種情況的反應(yīng)是產(chǎn)生道德焦慮。
• 17. 【自我防御機(jī)制】防御機(jī)制是精神分析現(xiàn)論中一個(gè)非常核心的概念，最早是同某些神經(jīng)癥和精神病聯(lián)系，力比多與社會(huì)文化產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致焦慮，為緩解焦慮需要防御機(jī)制。
• 18. 【壓抑】是一種積極的努力，自我通過這種努力，把那些威脅著他的東西排除在意識(shí)之外，或使這些東西不能接近意識(shí)。例如，男孩看見父親毆打母親，事后被問及這次經(jīng)歷時(shí)，堅(jiān)持稱他從來未見過這樣的事情。
• 19. 【升華】是可怕的無意識(shí)沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)接受行為的渠道。例如，把攻擊性伊底的沖動(dòng)升華為諸如拳擊、橄欖球比賽之類的活動(dòng)。
• 20. 【替代】將沖動(dòng)導(dǎo)入一個(gè)沒有威脅性的目標(biāo)物。例如，一個(gè)女人遭受虐待后，把憤怒情緒指向同事或孩子。
• 21. 【拒絕】和壓抑不同，拒絕不是說不記得了，而是堅(jiān)持某些事不是真實(shí)的。例如，一位深愛妻子的鰥夫在妻子死后很久，仍表現(xiàn)得好像她還活著一樣。
• 22. 【反應(yīng)生成】它指的是，人按照與無意識(shí)欲望相反的方式行動(dòng)，以躲開可怕的念頭或欲望。例如，一個(gè)女人總愛告訴別人她多么地愛自己的母親，實(shí)際上她在隱藏?zé)o意識(shí)中對(duì)母親強(qiáng)烈的憎恨。
• 23. 【理智化】用一種嚴(yán)格的理智而非情感的方式檢查我們的意念，可以將某些想法帶入意識(shí)，或把他們保存在意識(shí)中，不造成任何焦慮。例如，一個(gè)在意識(shí)中憎恨丈夫的女人，想象她的丈夫出了車禍。
• 24. 【投射】把一種無意識(shí)沖動(dòng)歸為別人的，而不是我們自己的。例如，我們拒絕承認(rèn)自己有異常的性欲，卻認(rèn)為別人有。
• 25. 【合理化作用】也稱文飾作用，用一種自己能接受的、能寬恕的理由來代替自己行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)或理由。常見的合理化作用有兩種：一是“酸葡萄”機(jī)制，二是“甜檸檬”機(jī)制。
• 26. 【早期經(jīng)驗(yàn)決定論】個(gè)體在經(jīng)過一系列心理機(jī)能的發(fā)展后其穩(wěn)定的人格在大約5歲的時(shí)候基本就形成了這就是所謂的。
• 27. 【固著】人生全程有五個(gè)發(fā)展階段最重要的是前三個(gè)階段(從出生到五、六歲)這期間如果不恰當(dāng)?shù)貪M足(過分放縱或過分限制)力比多需要，就會(huì)導(dǎo)致人格發(fā)展的停滯即所謂的固著，也就是人格不會(huì)隨生理年齡的增長(zhǎng)而相應(yīng)地成長(zhǎng)。
• 28. 【退行】在一定條件下個(gè)體就會(huì)表現(xiàn)出固著年齡時(shí)期的幼稚行為即所謂的退行。
• 29. 【集體無意識(shí)】集體無意識(shí)不同于意識(shí)范圍內(nèi)的思想和形象構(gòu)成，這些思想從沒有在意識(shí)中表現(xiàn)出來。相反，我們每一個(gè)人都有與生俱來的無意識(shí)素材，而且每一個(gè)人的無意識(shí)素材都基本相同。
• 30. 【情結(jié)】個(gè)體潛意識(shí)中一些共同主題的經(jīng)驗(yàn)群集成情結(jié)，影響行為表現(xiàn)，這些情結(jié)實(shí)質(zhì)上也就是人格中的較小人格。
• 31. 【女性原始意象（阿尼瑪）】：指男性具有女性的一面；
• 32. 【男性原始意象（阿尼瑪斯）】：指女性具有男性的一面；
• 33. 【陰影】：它包含著我們的無意識(shí)部分，這部分在本質(zhì)上是消極的，可比喻為我們?nèi)烁裰械年幇得?。陰影有一部分存在于個(gè)體無意識(shí)中，是被壓抑的消極感情，另一部分存在于集體無意識(shí)中，是人類遺留下來的惡的一面；
• 34. 【自我】：是一個(gè)有機(jī)的、統(tǒng)一的原始意象，它與弗洛伊德所說的那個(gè)自我一道起作用，使我們獲得了整體感和唯一感，使我們成為我們想要成為的人，榮格稱之為“自我實(shí)現(xiàn)”。
• 35. 【特質(zhì)】是“個(gè)人所具有的神經(jīng)特性，具有支配個(gè)人行為的能力，使個(gè)人在變化的環(huán)境中給以步調(diào)一致的反應(yīng)”。特質(zhì)使人在不同情況下的適應(yīng)行為和表現(xiàn)行為具有一致性。具有不同特質(zhì)的人，對(duì)同一個(gè)刺激物反應(yīng)會(huì)不同。
• 36. 【共同特質(zhì)】共同特質(zhì)( common trait)是同一文化形態(tài)下群體都具有的特質(zhì)，它是在共同的生活方式下所形成的，并普遍地存在于每一個(gè)人身上，這是一種概括化的性格傾向。
• 37. 【個(gè)人特質(zhì)】個(gè)人特質(zhì)( individual trait)為個(gè)人所獨(dú)有，代表個(gè)人的性格傾向。他認(rèn)為，世界上沒有兩個(gè)人具有相同的個(gè)人特質(zhì)，只有個(gè)人特質(zhì)才是表現(xiàn)個(gè)人的真正特質(zhì)。包括：首要特質(zhì)，核心特質(zhì)，次要特質(zhì)。
• 38. 【首要特質(zhì)】個(gè)體最重要、最具影響力的人格特質(zhì)，最能代表個(gè)人的特點(diǎn)，在個(gè)人人格結(jié)構(gòu)中處于主導(dǎo)地位。（不是每個(gè)人都有）
• 39. 【核心特質(zhì)】最能夠代表個(gè)體主要特征的幾個(gè)特質(zhì)。（每個(gè)人能都有）
• 40. 【次要特質(zhì)】指一個(gè)人某種具體的偏好或者反應(yīng)傾向，通常只有熟悉的人才能意識(shí)到它的存在。
• 41. 【機(jī)能自主】是奧爾波特的動(dòng)機(jī)理論中的核心概念，這個(gè)概念來自于奧爾波特對(duì)弗洛伊德理論的批評(píng)。弗洛伊德認(rèn)為，成年人的人格植根于兒童時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)。但奧爾波特則認(rèn)為，即使成年時(shí)期表現(xiàn)的行為與兒童時(shí)期相似，也不代表二者的動(dòng)機(jī)是相同的。也就是說，支配人某種行為的動(dòng)機(jī)，隨著年齡的增長(zhǎng)發(fā)生變化。
• 42. 【主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)（TAT）】：一種投射式測(cè)量，這種設(shè)計(jì)是為了獲取那些不容易進(jìn)入有意識(shí)思維的材料。
• 43. 【心因性需要】：一種指向某種行為類型的相當(dāng)穩(wěn)定的心理傾向。
• 44. 【喚醒】是指大腦皮層隨時(shí)準(zhǔn)備反應(yīng)的警覺狀態(tài)，它取決于中樞神經(jīng)系統(tǒng)中上行網(wǎng)狀激活系統(tǒng)的激活水平。
• 45. 【表面特質(zhì)】個(gè)體相對(duì)外顯的特質(zhì)，彼此不相關(guān)。
• 46. 【根源特質(zhì)】16種：內(nèi)在的、穩(wěn)定的、作為人格結(jié)構(gòu)基本因素的特質(zhì)，是彼此相關(guān)、共同變化的一系列特征。
• 47. 【氣質(zhì)】一個(gè)人典型和穩(wěn)定的心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，不以人的活動(dòng)目的和內(nèi)容為轉(zhuǎn)移。
• 48. 【現(xiàn)象場(chǎng)】羅杰斯認(rèn)為：每個(gè)人都生活在自已的主觀世界中，這個(gè)主觀世界僅他們自己知曉，并決定著人的行為。即人們以一種獨(dú)特的方式感知世界，個(gè)體能對(duì)感知過、經(jīng)歷過的事物賦予一定的意義，這些知覺和意義的整體便構(gòu)成了個(gè)人的現(xiàn)象場(chǎng)，其中包括意識(shí)和無意識(shí)。
• 49. 【價(jià)值條件】父母(也包括他人)的關(guān)懷和尊重是有條件的，這些價(jià)值條件體現(xiàn)著父母和社會(huì)的價(jià)值觀。羅杰斯稱這種條件為價(jià)值條件，即個(gè)體獲得積極的自我體驗(yàn)必須要滿足的條件。
• 50. 【自我協(xié)調(diào)】一個(gè)人的自我概念中沒有相互沖突的經(jīng)驗(yàn)。自我不協(xié)調(diào)有兩個(gè)原因：①兒童在成長(zhǎng)的過程中會(huì)接受父母的評(píng)價(jià)性經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致自我的不協(xié)調(diào)。②自我概念中的理想自我和真實(shí)自我不一致。
• 51. 【真誠(chéng)一致】即要求對(duì)自己不加任何矯飾，不加任何隱藏和作假，表現(xiàn)真實(shí)的自我，言行一致，表里如一。要讓自己的任何經(jīng)驗(yàn)、任何感受、任何沖動(dòng)毫無保留地進(jìn)入自己的意識(shí)。
• 52. 【同理心】是指設(shè)身處地地去體會(huì)他人的一切經(jīng)驗(yàn)，包括欲望、恐懼、沖突等。要進(jìn)入他人的主觀世界，去感受并理解他人，既感人之所感，又知人之所感，分享他的快樂，分擔(dān)他的痛苦，并將自己的這些感受有效地表達(dá)出來。
• 53. 【無條件積極關(guān)注】人有一種很重要的需要，就是積極關(guān)注的需要，也就是希望別人以積極的態(tài)度支持自己，包括愛、尊重、接受、喜歡、支持、贊賞等。羅杰斯將積極關(guān)注分為兩種，一種是有條件積極關(guān)注( conditional positive regard)，是指?jìng)€(gè)體只有在自己的行為符合他人標(biāo)準(zhǔn)的條件下才能得的積極關(guān)注。這里所說的他人主要指?jìng)€(gè)體成長(zhǎng)過程中的“重要他人”，如，父母和教師。無條件積極關(guān)注( unconditional positive regard)就是指?jìng)€(gè)體在任何條件下，即便表現(xiàn)出弱點(diǎn)和錯(cuò)誤的時(shí)候都能得到他人的積極關(guān)注。
• 54. 【需要】是指有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，表現(xiàn)為有機(jī)體的生存和發(fā)展對(duì)客觀條件的依賴性，是有機(jī)體活動(dòng)的積極性源泉。
• 55. 【自我實(shí)現(xiàn)】是馬斯洛理論中的一個(gè)中心概念。作為最高層次的需要它指一個(gè)人希望自己的潛能得以發(fā)揮，希望干適合自己干的事情希望成為他能夠成為的那種人。這是人生的最高境界。
• 56. 【高峰體驗(yàn)】自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)是一種高峰體驗(yàn)這是自我實(shí)現(xiàn)的人所體驗(yàn)到的一種心靈上的滿足感、完美感充滿著敬畏、迷狂和極度幸福之感自我與世界融為一體不再有時(shí)空限制和矛盾沖突。這種體驗(yàn)雖難以言傳但確實(shí)存在普通人偶爾也有這種體驗(yàn)但自我實(shí)現(xiàn)的人體這種體驗(yàn)較多。
• 57. 【分化】只對(duì)能導(dǎo)致強(qiáng)化的刺激發(fā)生反應(yīng)，而不對(duì)那些相似的但無獎(jiǎng)勵(lì)的刺激發(fā)生反應(yīng)的一種習(xí)得的傾向。
• 58. 【泛化】對(duì)與先前條件反射中的刺激相類似的刺激發(fā)生反應(yīng)的傾向。
• 59. 【消退】條件性的S—R聯(lián)系漸漸消失的現(xiàn)象。
• 60. 【強(qiáng)化】是指跟隨在一個(gè)行為之后，使得該行為日后出現(xiàn)的可能性增加的條件。分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。
• 61. 【正強(qiáng)化】呈現(xiàn)某一后繼刺激物，能夠加強(qiáng)某種行為出現(xiàn)的頻率。
• 62. 【負(fù)強(qiáng)化】由于某一刺激的消失而導(dǎo)致加強(qiáng)某種行為出現(xiàn)的頻率。
• 63. 【懲罰】跟隨在一個(gè)行為之后，使得該行為日后出現(xiàn)的可能性減少的條件。分為正懲罰和負(fù)懲罰。
• 64. 【正懲罰】在一個(gè)行為之后給予一個(gè)厭惡刺激，結(jié)果該行為在將來再現(xiàn)的可能性降低。
• 65. 【負(fù)懲罰】一個(gè)行為發(fā)生之后緊接著撤出了一個(gè)原來存在的愉快刺激，導(dǎo)致該行為在未來發(fā)生的概率降低
• 66. 【獎(jiǎng)勵(lì)】在行為發(fā)生之前，給予一個(gè)積極刺激來增加行為發(fā)生頻率。
• 67. 【固定時(shí)距模式】：在固定時(shí)距內(nèi)給予強(qiáng)化，而不管有機(jī)體在這一時(shí)距內(nèi)作出多少次反應(yīng)。
• 68. 【可變時(shí)距模式】：用平均時(shí)距代替固定時(shí)距，即在規(guī)定的一段時(shí)間里實(shí)施一次強(qiáng)化，但強(qiáng)化間隔不固定。
• 69. 【固定比率模式】：不是在一定的時(shí)間間隔后給予強(qiáng)化，而是在有機(jī)體作出一定標(biāo)準(zhǔn)次數(shù)的反應(yīng)后給予強(qiáng)化。
• 70. 【可變比率模式】：保持強(qiáng)化比率的平均值不變，但具體實(shí)施強(qiáng)化時(shí)，比率范圍卻有相當(dāng)大的變化。
• 71. 【雙趨沖突】?jī)杉挛锒加形?，都想趨之，但二者不可兼得，難以抉擇。這是一種難以取舍的心理困境。
• 72. 【雙避沖突】?jī)杉露加信懦饬Γ剂η蟊苊?，但必須擇取其一，難以決定。
• 73. 【趨避沖突】個(gè)體遇到單一目標(biāo)同時(shí)懷有兩個(gè)動(dòng)機(jī)（嗜酒者不得不戒酒）時(shí)，一方面好而趨之，另一方面又惡而避之；使個(gè)人的情感與理性矛盾而形成的精神痛苦，即起于趨避的心理沖突。
• 74. 【雙重趨避沖突】這是雙避沖突與雙趨沖突的復(fù)合形式，也可能是兩種趨避沖突的復(fù)合形式。即兩個(gè)目標(biāo)或情境對(duì)個(gè)體同時(shí)有有利和有弊，面對(duì)這種情況，當(dāng)事人往往陷入左右為難的痛苦取舍中，即雙重趨避沖突。工作一高薪，但是很累。工作二清閑但是工資低。
• 75. 【觀察學(xué)習(xí)】觀察他人或榜樣所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，它不同于刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)中，個(gè)體不必直接做出反應(yīng)，也不需要親自體驗(yàn)強(qiáng)化，而是通過觀察他人在一定環(huán)境下的行為及其強(qiáng)化就能完成學(xué)習(xí)。
• 76. 【直接強(qiáng)化/外部強(qiáng)化】指由于受到外部刺激而使自己得到強(qiáng)化。
• 77. 【間接強(qiáng)化/替代強(qiáng)化】指觀察者在學(xué)習(xí)的過程中，不必直接受到外在強(qiáng)化，只要看到榜樣的行為受到強(qiáng)化就等同于自己受到強(qiáng)化。
• 78. 【自我強(qiáng)化】當(dāng)一個(gè)人模仿榜樣的時(shí)候，會(huì)把他的行為當(dāng)成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求自己、評(píng)價(jià)自己，這是自我規(guī)范、自我調(diào)節(jié)。行為達(dá)到自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，用自己可以支配的報(bào)酬來增強(qiáng)、維持自己行為的過程。
• 79. 【自我效能( self-efficacy)】是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己完成某項(xiàng)任務(wù)的能力的信念。它是個(gè)體情境特異性的主觀感受。
• 80. 【習(xí)得性無助】塞利格曼提出，指因一系列失敗經(jīng)驗(yàn)而造成的無能為力的絕望心境。
• 81. 【控制點(diǎn)】：一種人格特質(zhì)，這種人格特質(zhì)根據(jù)人認(rèn)為發(fā)生在自己和別人身上的事情是否可控，來對(duì)人進(jìn)行劃分，內(nèi)控者相信自己可以控制發(fā)生在他們身上的事情，外控者認(rèn)為發(fā)生在自己身上的事情是由外力控制的。
• 82. 【角色修正療法】，使用這種方法時(shí)，要有一組治療師，他們?yōu)榛颊咭龅慕巧缪輨?chuàng)造想象中的人，患者假扮這些人物，并用他的方式知覺這個(gè)世界，這對(duì)患者來說好像試穿新衣服一樣嘗試新的建構(gòu)。
• 83. 【可能的自我】個(gè)體對(duì)自己未來可能成為什么樣的人的認(rèn)知表征。
• 84. 【A型性格】總是努力不懈，希望用越來越少的時(shí)間完成越來越多的工作，經(jīng)常投人與他人對(duì)抗性的競(jìng)爭(zhēng)，而且否認(rèn)自己感到疲勞，在遇到挫折時(shí)也容易表現(xiàn)出敵意，他們的過度認(rèn)真和竟?fàn)幮栽从谒麄儗?duì)于控制的渴望，A型性格與心臟病的高相關(guān)。
• 85. 【B型性格】比較放松，比較有耐心，能夠悠閑地對(duì)待工作和生活。
• 86. 【場(chǎng)依存】威特金在做棒框?qū)嶒?yàn)時(shí)，他們把依靠外部線索進(jìn)行垂直判斷的人稱為場(chǎng)依存的人，他們喜歡需要認(rèn)知重構(gòu)技能的、與人無關(guān)的學(xué)科，如自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和工程學(xué)等
• 87. 【場(chǎng)獨(dú)立】威特金在做棒框?qū)嶒?yàn)時(shí)，把那些依靠?jī)?nèi)部線索的人稱為場(chǎng)獨(dú)立的人，他們喜歡重視社會(huì)技能的學(xué)科，如各種社會(huì)科學(xué)和教育學(xué)科。
• 88. 【瑞文人格測(cè)驗(yàn)】是由英國(guó)心理學(xué)家瑞文(Raven)于1938年設(shè)計(jì)的一種非文字智力測(cè)驗(yàn)，該測(cè)驗(yàn)是以智力的二因素理論為基礎(chǔ)，主要測(cè)量了一般因素(G因素)中的推斷性能力，它較少受到本人知識(shí)水平或受教育程度的影響，多作為跨文化研究的工具。