孔子對(duì)女性的態(tài)度：溫和的人本主義者

導(dǎo)讀

本文深入探討了孔子對(duì)女性的態(tài)度，通過(guò)分析《論語(yǔ)》中的“唯女子小人難養(yǎng)”等言論，以及孔子對(duì)女性角色的看法，試圖揭示孔子對(duì)女性的真實(shí)態(tài)度。文章認(rèn)為，孔子并非歧視女性，而是一位溫和的人本主義者。

正文

眾所周知，孔子于《論語(yǔ)》年在陽(yáng)貨寫道“唯女小人難養(yǎng)，近則低人一等，遠(yuǎn)則怨聲載道”對(duì)他的女性觀影響最大、最有爭(zhēng)議的一句話。這句話在西方近代倡導(dǎo)男女平等的思潮來(lái)到中國(guó)之前經(jīng)常被曲解、作為一個(gè)女人被虐待是一場(chǎng)災(zāi)難、要防范壓抑女性、確保男尊女卑的基礎(chǔ)是不可動(dòng)搖的；近代思潮來(lái)到中國(guó)后，許多學(xué)者旨在迅速改變中國(guó)男尊女卑的格局、甚至思想家也發(fā)表評(píng)論、攻擊它的基礎(chǔ)仍然是建立傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)它的誤解、在濫用的基礎(chǔ)上，很少有人回到孔子 生命歷程并深入其真正內(nèi)涵。特別是在以推翻和妖魔化以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要基調(diào)的20世紀(jì)大部分時(shí)間里，這句話是大多數(shù)書籍中孔子的典型例子“罪狀”或“糟粕”然而，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)作為世界上的一支重要力量已經(jīng)回到了國(guó)際舞臺(tái)的中心美國(guó)的傳統(tǒng)文化占了先機(jī)“國(guó)學(xué)熱”孔子學(xué)院在世界上的大規(guī)模建立是它再次顯示其魅力的明顯標(biāo)志，越來(lái)越多的人開(kāi)始敬畏地面對(duì)它，包括“唯女小人難養(yǎng)，近則低人一等，遠(yuǎn)則怨聲載道”對(duì)孔子的評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的女性觀也經(jīng)歷了曲折的變化。以下是六位代表人物及其言論：

五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，吳郁在《我對(duì)尊孔問(wèn)題的看法》一文中寫道：“孔子把婦女并稱為小人，故視婦女為奴隸和玩物，主張一夫多妻”。 [1]

20世紀(jì)30年代學(xué)者王向榮認(rèn)為：“‘獨(dú)女’章是當(dāng)權(quán)者對(duì)待妃子的待遇而頒布的。《易筆記》：妃子是小事，也是大事。除了‘ 皇上對(duì)待她們，對(duì)待她們就像對(duì)待動(dòng)物一樣仁慈。”“八個(gè)字，沒(méi)有別的辦法可以行善。婦女，小人，宮里垂死的妃嬪，以及書生的仆人和侍女?！? ——官僚都在其中，孔子的話還是對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的人來(lái)說(shuō)，感情打不中，親近打不中，遠(yuǎn)了，已經(jīng)有了不服從、不服從造成的傷害。 若晉王以驪姬擾亂國(guó)家，叔孫昭子立牛敗家，太阿扭轉(zhuǎn)，禍害家國(guó)，則那些人 犯同樣錯(cuò)誤的人可以作為尹的榜樣?！? [2]

南懷瑾在1962年寫的《論語(yǔ)》中認(rèn)為：“孔子說(shuō)，女子與小人最難對(duì)付，你太愛(ài)她，如果你太優(yōu)秀，她就會(huì)嬌生慣養(yǎng)，傲慢自大， 讓你笑，讓你哭，動(dòng)不動(dòng)就被指責(zé)，對(duì)她不好，她會(huì)恨你至死。這確實(shí)是事實(shí)，是世間無(wú)可否認(rèn)的難處。但問(wèn)題是，有 天下沒(méi)有一個(gè)男人有資格免除“小人”的罪名，實(shí)在是少之又少，所以，孔子的話雖然明碼標(biāo)價(jià)地罵了天下的女人，但被罵的男人又有幾個(gè)呢？ 當(dāng)我們男人驕傲的時(shí)候，不妨捫心自問(wèn)一下?！盵3]

蔡尚思先生在他的新書中說(shuō)：“這一章（指陽(yáng)火章）體現(xiàn)了孔子輕視女性的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響?！? [4]

臺(tái)灣學(xué)者傅佩蓉的解讀是：“女性：古代的女性沒(méi)有公平的接受教育的機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)上又不獨(dú)立，所以她們的思想和視野受到很大的限制?？鬃诱f(shuō)的在古代是對(duì)的，但現(xiàn)在 看來(lái)今天已經(jīng)不再適用了?！盵5]

徐汝宗先生的專著《人性論——儒家倫理思想研究》[6]是目前系統(tǒng)研究和闡釋儒家婦女觀最全面的著作之一。 他在書中引用了大量材料，用了75頁(yè)的篇幅系統(tǒng)地論述了孔子的夫妻觀，最后總結(jié)了他的婚姻思想：“夫妻關(guān)系，是人倫之始，王權(quán)之基”。 社會(huì)要穩(wěn)定發(fā)展，首先要從善于處理婚姻問(wèn)題開(kāi)始：婚姻應(yīng)以自由戀愛(ài)為基礎(chǔ)，以產(chǎn)生的感情為基礎(chǔ)，以才德為標(biāo)準(zhǔn)擇偶，這樣有利于婚姻的發(fā)展。 為了建立和諧的夫妻關(guān)系；為了維持正常的婚姻，必須注意男女的差異；為了保證優(yōu)生子女，必須禁止親屬之間的通婚；為了夫妻之間要互相尊重、相愛(ài)。 彼此忠誠(chéng)，白頭偕老；如果關(guān)系確實(shí)惡化，我們不應(yīng)該反目成仇，而應(yīng)該本著善意和原諒的目的，以文明的方式分手。 - 在這種婚姻思想中，不存在對(duì)男孩的偏好。 對(duì)于女性的內(nèi)容，沒(méi)有一刀切的觀點(diǎn)，也沒(méi)有賦予丈夫任何凌駕或奴役妻子的權(quán)力。 相反，它提倡夫妻平等相待。 這種婚姻思想，即使從現(xiàn)代的角度來(lái)看，也應(yīng)該說(shuō)是基本的。 這是正確的、進(jìn)步的。 雖然孔子也曾說(shuō)過(guò)“男女不親受”（這不是孔子說(shuō)的，而是出自《孟子·禮樓》——作者注）“唯女子小人難養(yǎng)”。 是的，它有它的負(fù)面影響，但對(duì)于他所創(chuàng)造的整個(gè)婚姻思想體系來(lái)說(shuō)，這只是白玉上的一個(gè)小瑕疵?！彼又赋觯献印叭匀粵](méi)有夫君之分”。 荀子首先單方面要求妻子：“夫有禮，則妻從；夫有禮，則妻從?！? ”（《荀子·王道》）背離了孔子的本意，造成了夫妻關(guān)系的不平等。韓非子、董仲舒、“ 《白虎同義》和宋儒逐漸強(qiáng)化了男尊女卑的絕對(duì)主義倫理思想?！敖袢瞬恍⌒模瑓s隨意將戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的這一系列發(fā)展過(guò)程歸結(jié)為完全背離了孔子的變性思想”。 原因歸于孔子的帳戶。 這不是荒唐嗎！”

對(duì)這六位著名人物的討論可分為四種傾向：吳郁、蔡尚思：消極； 南懷瑾、傅佩榮：和解，認(rèn)為有情有可原或者與男人比較可以理解； 王向榮：是的，他認(rèn)為孔子對(duì)歷史的教訓(xùn)是一個(gè)總結(jié)，對(duì)今天的人是一個(gè)警示； 而許汝宗則認(rèn)為，這是孔子整體婦女觀的一個(gè)小瑕疵，也就是說(shuō)，他認(rèn)為我們不應(yīng)該主要用這句話來(lái)評(píng)判孔子的婦女觀。

（注：朱熹在《論語(yǔ)》中解釋了這句話的內(nèi)涵，說(shuō)道：“此小人，亦謂奴仆、下屬。君子對(duì)待臣妾，以善待之，以善待之” ……沒(méi)有什么區(qū)別，這是有者的煩惱?！盵7]事實(shí)上，王向榮只是堅(jiān)持并發(fā)展了朱熹的觀點(diǎn)。）

我認(rèn)為，僅就這句話的解讀而言，王向榮先生的評(píng)價(jià)是最客觀、最中肯的； 就全面厘清孔子?jì)D女觀的研究路徑而言，徐汝宗先生的想法是最科學(xué)的。 但經(jīng)過(guò)進(jìn)一步深入研究，我想更正一下：孔子的“唯女子小人難養(yǎng)，近者不遜，遠(yuǎn)者怨”。 他針對(duì)的不是“中間人論”，而是針對(duì)君主和統(tǒng)治者。 他從過(guò)去的錯(cuò)誤中吸取了很多教訓(xùn)，并希望對(duì)這些錯(cuò)誤產(chǎn)生積極的影響； 總體而言，對(duì)于女性而言：孔子是一位溫和的人文主義者。 下面討論具體工作。

縱觀孔子的相關(guān)著作和生平記載，小人與君子總是作為道德修養(yǎng)的兩端同時(shí)出現(xiàn)，相互對(duì)立； 孔子所說(shuō)的小人主要不是一個(gè)身份概念，而是一個(gè)道德評(píng)價(jià)概念。 “唯女子小人難養(yǎng)，近者不遜，遠(yuǎn)者怨。” 這段經(jīng)文的來(lái)源沒(méi)有上下文。 從孔子的一生來(lái)看，應(yīng)該是他把春秋時(shí)期與“禮崩樂(lè)崩”結(jié)合起來(lái)。 當(dāng)代許多君主或統(tǒng)治者因?yàn)樵谡紊钪刑幚聿缓门c身邊的阿諛?lè)畛姓吆团缘年P(guān)系而危及國(guó)家甚至自己，這是對(duì)不斷出現(xiàn)的政治現(xiàn)象的哀嘆。 據(jù)《史記》中對(duì)世家世家的一些記載（司馬遷記載的材料主要來(lái)自《春秋》和《左傳》），留下這樣教訓(xùn)的君主至少有：

齊襄公、齊桓公、齊邑公、齊林公、齊莊公、齊晉公[8]； 魯惠公、魯桓公、魯莊公、魯閩公、魯文公、濟(jì)桓公[9]； 燕惠公、燕王乙公； [10]蔡木侯，蔡景侯； [11] 陳煥公、陳禮公、陳宣公、陳靈公、陳愛(ài)公； [12]衛(wèi)莊公、衛(wèi)宣公、衛(wèi)相公、衛(wèi)尚公、衛(wèi)相公、衛(wèi)靈公；[13]晉獻(xiàn)公、晉厲公；[14]楚平王；[15]鄭莊公、 鄭厲公。 [16]

為君主，在一個(gè)人的欲望、在濟(jì)鋼動(dòng)蕩的時(shí)代，我們要處理政治生活中被我們包養(yǎng)的道德修養(yǎng)差的臣子和女人（比如一個(gè)經(jīng)常接近皇帝的寵臣、太監(jiān)、寵妃）關(guān)系，使之符合，實(shí)屬不易，自春秋以來(lái)，這樣的反面案例層出不窮；孔子這個(gè)感嘆和“我不 I don我不認(rèn)為美德是好顏色”嘆息，是對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗政治和世道的總結(jié)和譴責(zé)。根據(jù)《論語(yǔ)》的記載，孔子憤而離開(kāi)魯周游列國(guó)的背景是：齊人屬于女性嵇，受此法約束，三日不上朝?？鬃有?。17]這表明了他對(duì)癡迷于女性的政客的絕望和厭惡。宮鈴三十八年孔子來(lái)到衛(wèi)國(guó)，他的俸祿表面上受到尊重，就像在魯國(guó)一樣。后有隙，孔子去。后復(fù)來(lái)。他有一個(gè)親身經(jīng)歷，君主往往會(huì)因親近女性和惡棍而疏遠(yuǎn)自己的才能，使自己或國(guó)家遭受巨大痛苦。后來(lái)，魯茲死于政變小人物的保家衛(wèi)國(guó)孔子深感悲痛。

據(jù)《史記》記載，有學(xué)識(shí)、有抱負(fù)、有才華、積極求仕以實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的孔子，一生遭遇了不少小人、淫婦的讒言。 這些誹謗與君主無(wú)關(guān)。 貪婪、愚蠢或者政見(jiàn)分歧的結(jié)合，使得孔子一生只在魯國(guó)有過(guò)短暫的為官經(jīng)歷，并沒(méi)有機(jī)會(huì)到其他國(guó)家施展他的野心。 例如，在齊國(guó)，當(dāng)孔子用“君臣父子”、“政策在于省錢”等話語(yǔ)讓正在問(wèn)政的齊景公高興，準(zhǔn)備賜予他一個(gè) 報(bào)答，他先是被顏嬰讒言。 不僅如此，“齊大夫欲害孔子”，景公還用“我老了，不能用”、“孔子所為，卻是魯國(guó)”來(lái)表達(dá)對(duì)孔子的冷漠。 [18] 經(jīng)歷夾谷會(huì)和和 “三都陷落”后，魯定公十四年，孔子56歲。 孔子“被大相寇攝，代理相……于是懲治魯國(guó)擾亂朝政的官員，紹政毛。而聞國(guó)事三月者，粥羊豬賦”。 飾以甲；男女異游土；四方賓客入城，不求秘書，皆歸。” 魯國(guó)治理的這一大場(chǎng)面，“齊國(guó)人聞之而懼”，必然會(huì)使魯國(guó)的統(tǒng)治者疏遠(yuǎn)孔子，他們的策略是：“于是從齊國(guó)選拔了八十個(gè)良婦”。 國(guó)”和馬匹三十匹，獻(xiàn)給魯公。 于是，魯軍和執(zhí)政的季寰子都受到了“終日觀望，閑于政事”的誘惑，很快就對(duì)孔子產(chǎn)生了冷漠的態(tài)度。 孔子無(wú)奈離開(kāi)，臨行前唱道：“婦人之口，可致離去；婦人之訪，可致死敗。蓋有在有在，守死年?！?雖然他用有在有在安慰自己，但孔子的失望和怨恨可想而知，所以季寰子聽(tīng)到孔子的上述話后，嘆息道：“夫子得罪了我，用了一群婢女來(lái)當(dāng)我的丈夫?！? ！” 孔子初到衛(wèi)國(guó)時(shí)，靈公想表達(dá)一下自己的膚淺感受。 他尊重孔子，給他與魯國(guó)同等的俸祿。 “居青之，恐向魏靈公讒謗孔子。靈公遣公孫彧出走，孔子恐受懲罰，故留十月，而去魏?！毙∪撕芸煊绊懥藴喚?，逼走了孔子。 。 孔子回到衛(wèi)國(guó)好友臧伯玉家后不久，衛(wèi)靈公夫人南子就派人隔簾來(lái)請(qǐng)孔子相見(jiàn)。 ”在衛(wèi)國(guó)住了一個(gè)多月，靈公夫婦同乘一輛馬車，宦官永渠出來(lái)請(qǐng)孔子坐第二輛，他當(dāng)眾經(jīng)過(guò)?？鬃诱f(shuō)：“我已經(jīng) 從未見(jiàn)過(guò)有人像熱愛(ài)性那樣熱愛(ài)美德?！?所以他丑了。然后，去防守，過(guò)曹操?！?孔子也引起了楚王的注意。 孔子派其子出使楚國(guó)后，“趙王將孔子封于七百里之外的蜀涉之地”。 楚令尹子熙跳出來(lái)阻止他：他誹謗道，理由是孔子弟子中天才弟子眾多，非楚王可比； 周文王、周武王是“百里之王死而一統(tǒng)天下”：“今孔子得土，賢徒為輔，非楚之福也?！?那里。” 結(jié)果就是“趙王獨(dú)?！?。 [19] 在魯國(guó)，盡管他政績(jī)卓著，但他仍然被迫離開(kāi)，而在其他國(guó)家，他的機(jī)會(huì)為零。 君主與這些小人、淫婦的關(guān)系，孔子怎能不感動(dòng)呢？ 在這種背景下，孔子的感嘆“唯女子小人難養(yǎng)？近則自卑，遠(yuǎn)則怨”，這不就可以理解了嗎？ 難道還不能理解嗎？ 至于后人曲解孔子思想的本義，孔子也有責(zé)任嗎？ 為什么今天的人們不糾正自己的出身呢？

值得注意的是，“唯女小人難養(yǎng)，近則低人一等，遠(yuǎn)則怨聲載道”這句話是編輯《論語(yǔ)》的孔子弟子放的“陽(yáng)貨”文章認(rèn)為，陽(yáng)貨這個(gè)人是孔子討厭的人，因?yàn)榇髱煟緦O氏）離他太近，不僅“不遜”，事實(shí)上，一個(gè)架空主 誰(shuí)制造了這場(chǎng)危機(jī)。這是支持這一判斷的一個(gè)有趣的間接證據(jù)。那么，孔子應(yīng)該如何判斷一般人對(duì)女性的態(tài)度呢？本文認(rèn)為：如果我們總結(jié)孔子 對(duì)待女性的態(tài)度，他是一個(gè)歧視不同類型女性的倡導(dǎo)者（比如詩(shī)經(jīng)中大禹公主涂山石的女兒、啟母僑；商祖契之母簡(jiǎn)狄；周祖厚姬的母親姜媛和王文的母親任達(dá)熱情地稱贊了他；而對(duì)妹喜、妲己、好評(píng)等紛紛譴責(zé)。《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》這樣評(píng)論：浙富成為一座城，浙富就是一座城。聰明的女人是貓頭鷹，貓頭鷹是貓頭鷹。女人的舌頭很長(zhǎng)，她的地位很高?；靵y不是來(lái)自天堂，而是來(lái)自女人。土匪教土匪怎么教，是魏府的廟。意思是這個(gè)美女和畸形太監(jiān)一樣不可描述“如果你離得近，你就不會(huì)有孫子，但如果你離得遠(yuǎn)，你就會(huì)抱怨”的兩種“小人”女人中的惡棍和男人中的惡棍）但是，總的來(lái)說(shuō)，面對(duì)男尊女卑的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，提倡男強(qiáng)女弱的道德、道德義務(wù)思想家；在他追求的理想社會(huì)中，每個(gè)女人都應(yīng)該從父母那里得到、一個(gè)溫柔的人道主義者，她享受著丈夫的愛(ài)和關(guān)懷，也像父親一樣受到孩子的尊重。

從人類思想史來(lái)看，幾乎每一位偉大的思想家都是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的交融，這一點(diǎn)在孔子身上表現(xiàn)得尤為明顯。 在著名的《禮記·禮運(yùn)》篇中，孔子提出的“天下為公”的和諧世界觀，與“寡、鰥、孤、殘”的女性觀相伴。 皆受擁護(hù)，男有分，女有家”； 他不得不接受“天下一家”，但在“禮義為綱”的“小康”時(shí)代，好的局面是禮義能夠維護(hù)君臣之治，尊重 父子和睦，兄弟和睦，“夫妻和睦”。 也就是說(shuō)，夫妻和諧相處，才是他最樂(lè)于看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 這些言論雖然沒(méi)有批評(píng)或否認(rèn)男尊女卑的既定格局，但也沒(méi)有以任何方式鼓勵(lì)或鼓勵(lì)女性的男尊女卑。 這是一位具有博愛(ài)情懷的偉大思想家對(duì)女性作為人的價(jià)值的善意思考。 所以我認(rèn)為孔子對(duì)女性的總體態(tài)度和立場(chǎng)表明他是一個(gè)溫和的人文主義者。 同時(shí)在中國(guó)和世界上，還有誰(shuí)比孔子對(duì)女性有更慷慨的立場(chǎng)和觀點(diǎn)呢？

許多文章僅使用或主要依靠“唯女小人難養(yǎng)，近則低人一等，遠(yuǎn)則怨聲載道”評(píng)判孔子的確是簡(jiǎn)單而輕率的曲解的女性觀。更不用說(shuō)利用歷史“孤證不立”我們可以提出疑問(wèn)只要我們拓寬視野，根據(jù)更多的材料和背景進(jìn)行審視和分析，就可以得出一個(gè)基本結(jié)論：孔子不可能主張?jiān)诋?dāng)時(shí)既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)下進(jìn)一步歧視婦女，原因如下：首先，孔子 父親在他出生后不久就去世了，他的母親嚴(yán)知在撫養(yǎng)他長(zhǎng)大參觀過(guò)曲阜孔廟的人都會(huì)記得，在大成殿之后還有一個(gè)專門供奉偉大母親的大殿；孔子的母親去世后，他沒(méi)有我不知道他的父親在哪里的墳?zāi)故恰癐t 這是五個(gè)父親的葬禮，所以它 覆蓋它們是謹(jǐn)慎的。人們抱著他們的父親 的母親教孔子 父親 然后他們被埋在一起以防止它。20]他處理他的母親 小心翼翼地為她舉行葬禮，以便她能和她父親葬在一起。這表明了他對(duì)母親的尊重。從孔子啟蒙、在成長(zhǎng)的過(guò)程中，如何找到她們堅(jiān)決歧視普通女性的動(dòng)機(jī)和理由？孔子講“大同”世界，講“仁者愛(ài)人”仁政”，其對(duì)象從來(lái)沒(méi)有排斥女性。此外，孔子告訴男人孝道，并總是描述他的父母在同一位置：如：

(《論語(yǔ)·學(xué)而》)子夏曰：一個(gè)有德的人可以改變他的顏色，服務(wù)他的父母，盡他最大的努力；事君，能致其身；要保持友誼，你應(yīng)該說(shuō)話算數(shù)；雖曰未學(xué)。吾必謂之學(xué)矣。21](《論語(yǔ)·為政》)孟武伯問(wèn)孝。子曰：父母唯其疾之憂’子夏問(wèn)孝。子曰：色難。如果你有事要做，我會(huì)處理的；先生，這里有酒和食物我以前覺(jué)得這是孝順？22](《論語(yǔ)·里仁》)子曰：事父母幾諫。如果你不 不要跟隨你的意志，你不 不違反它，你不 不要抱怨。子曰：如果父母在這里，你必須好好旅行不要遠(yuǎn)行’子曰：父母 年份，你一定知道。一方面害怕。23]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載孔子非常厭惡質(zhì)疑三年服喪制度的屠夫，并說(shuō)他“不仁”，因?yàn)椤昂⒆映錾炅耍缓笏兔撾x了父母手臂。在丈夫 s失去三年，世界將失去他，而他將擁有三年對(duì)父母的愛(ài)！24]

《詩(shī)經(jīng)·小雅·何首烏》歌頌了父母的養(yǎng)育之恩：“父生我，母跪拜……養(yǎng)我還我，出入我肚中” ……我要報(bào)答的德行，昊天都不理我?！? [25]

其次，在《論語(yǔ)》之外，孔子關(guān)于尊重婦女、夫妻相互權(quán)利義務(wù)的言論或價(jià)值取向早已被忽視：例如《詩(shī)經(jīng)·小雅·堂弟》認(rèn)為理想的家庭 ，應(yīng)該是“和睦的妻子，如鼓、琴、瑟”。 丈夫必須克服沙文主義，“家庭幸福，妻子有錢”。 《禮記·哀公問(wèn)二十七》載：孔子與魯哀公論政體時(shí)說(shuō)：“昔三明王之政，有尊妻之道”。 作為妻子，她是婚姻的主，你怎么敢不尊重她？作為你的兒子，你是婚姻的女王，你怎么敢不尊重她？君子無(wú)不不敬，尊重自己的身體最重要 ”。 尊重妻子應(yīng)該是皇帝和妻子的責(zé)任。 老百姓所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。 在此背景下，后來(lái)孟子說(shuō)，妻子“必須尊重和管教丈夫，不違背主”和“順從是正當(dāng)?shù)模@是妾之道”。 這就是當(dāng)時(shí)合理的社會(huì)分工和既定的社會(huì)秩序。

縱觀世界歷史，在奴隸制時(shí)代、在封建社會(huì)，男尊女卑不是任何人提倡的，而是自人類進(jìn)入父系社會(huì)以來(lái)就存在的。不僅中國(guó)優(yōu)于女性，歐洲也是如此；不僅儒家男尊女卑，道家也是如此。第三，每一個(gè)思想家 美國(guó)的女性觀不要成為無(wú)源之水，而應(yīng)該來(lái)自他的基本價(jià)值觀和人生觀讓 舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明孔子有什么樣的價(jià)值觀和人生觀，以及由他的價(jià)值觀和人生觀衍生出的愛(ài)恨情仇?？鬃拥囊粋€(gè)例子愛(ài)恨情仇：鄭“在的五年里，鄭襄子生老病死，鄭的許多人都哭了，他們和死去的親人一樣悲傷。兒童制片人鄭成功有一個(gè)小兒子。善待他人，忠于自己。孔子嘗政，子如兄。而文子生卒，孔子哭；古之遺愛(ài)也!26]孔子 愛(ài)恨和心靈第二個(gè)例子：苛政猛于虎”(《禮記·檀弓下》)孔子過(guò)泰山側(cè)，一女哭墓。式主又聽(tīng)之，令魯茲問(wèn)道，道：一個(gè)孩子 哭就像一個(gè)人在擔(dān)心。而曰：然而，我的叔叔死于老虎，我的丈夫死了，現(xiàn)在我的兒子死了。夫子曰：何為不去也？曰：無(wú)苛政。夫子曰：男孩知道這一點(diǎn)，暴政比老虎還兇猛。這份材料是證明孔子思想的重要依據(jù)對(duì)女性的態(tài)度，但它已經(jīng)很少使用了真的很奇怪。

孔子 愛(ài)與恨以及心靈的本質(zhì)第三個(gè)例子：孔子 為閔子騫 他對(duì)繼母的孝順：閔子騫，（前536-前487）子曰子謙，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的高徒，被稱為孔子七十二賢之一門。在第《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇文章中，孔子稱贊說(shuō)：孝哉，閔子騫！人們不 不要與父母意見(jiàn)相左文字。明朝編纂的《二十四孝圖》中，閔子騫排名第三，他是中華民族文化史上的一位圣人。關(guān)于閔子凱，最受人們歡迎的是‘單衣順親’和‘鞭打蘆花’的故事。在宋，《說(shuō)苑》表示收入：閔子凱小時(shí)候，他的繼母對(duì)他很不好冬天，她做棉衣，用棉花給兩個(gè)親生兒子做內(nèi)襯，卻用無(wú)法為閔子凱御寒的蘆花。閔子凱一整天都冷得發(fā)抖。有一次，閔子騫開(kāi)車送父親出門，他的手凍得冰涼他多次把拉車的皮帶掉在地上，遭到父親的責(zé)罵和鞭打結(jié)果，他的衣服被撕破了，蘆葦露在外面。他的父親突然意識(shí)到他想在回家時(shí)與妻子離婚閔子騫跪在父親面前懇求道：一個(gè)孩子?jì)寢尷?，三個(gè)孩子?jì)寢屓?。說(shuō)服我父親不要和他的繼母離婚，而是離開(kāi)他的兩個(gè)同父異母的兄弟?？吹絻鹤尤绱擞卸Y貌，父親放棄了與妻子離婚的想法。繼母也很感動(dòng)從此，她把閔子凱當(dāng)成自己的兒子，整個(gè)家庭和睦。有詩(shī)贊曰：最小 s家有一個(gè)好丈夫他為什么抱怨他的繼母；把母親留在車前，第三個(gè)孩子就可以免受風(fēng)霜之苦。2009年8月17日）

孔子對(duì)弟子忍辱敬后母的由衷敬佩，尤其體現(xiàn)了他對(duì)女性深厚的人文感情。

第四，把心愛(ài)的女兒或直系親屬嫁給一個(gè)賢惠可靠的男人，是春秋時(shí)期上流社會(huì)有遠(yuǎn)見(jiàn)、有智慧的人的行為，體現(xiàn)了一種對(duì)女性的愛(ài)。 先秦經(jīng)典和《史記》中有很多記載。 比如《史記》中對(duì)晉文公一生的記載，就是《史記》中最流暢、最生動(dòng)的部分之一。 司馬遷特別詳細(xì)地記載了無(wú)知的魏文公、曹公公、鄭文公等君王對(duì)流浪少爺重耳的短視和粗暴的對(duì)待。 更有記載說(shuō)，英明的君主齊桓公不僅熱情招待了重耳一行人數(shù)年，而且還“娶其女為妻”（這個(gè)女兒太可愛(ài)了，重耳在齊國(guó)呆了五年） “重耳愛(ài)齊女，無(wú)心離去”）這個(gè)女人為了讓重耳回國(guó)，獲得政權(quán)，不僅鼓勵(lì)重耳立功，還得到了重耳的寵愛(ài)。 呃和趙水還有歹徒一起喝醉了，開(kāi)車送他快速出發(fā)。 這成為晉文公一生中最感人的部分），而秦穆公則是“宗女重耳的五夫人”（后來(lái)成為文公的妻子?？上У氖牵貢x兩代有一個(gè) 混亂之戰(zhàn)，晉軍俘獲孟明視等三將?！拔墓耷嘏畬?duì)襄公曰：‘秦欲擒其三將，殺之?！?，遣之?！盵27] ]) 一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的舉動(dòng)。 在《論語(yǔ)》和《孔子世家》中，與婦女有關(guān)的內(nèi)容很少，但對(duì)孔子的類似行為卻有專門的記載：“子對(duì)公冶長(zhǎng)曰：‘是妻，雖在獄中，不 她的罪行。 讓他娶他的女兒吧?！?也就是說(shuō)，孔子將自己的女兒嫁給了品行良好的公冶。 ” 先生對(duì)南融說(shuō)：“國(guó)家有道，則不廢；無(wú)道，則不刑?！?他娶了他兄弟的兒子。”

28]南榕三夫白圭，孔子娶了他的兄弟 s的兒子。29]孔子積極設(shè)法將侄女嫁給品質(zhì)可靠的南榮?？偠灾?，與孔子及其同時(shí)代的任何人相比，孔子是一個(gè)溫和的人文主義者。注釋：1）蔡尚思：《十家論孔》上海人民日?qǐng)?bào)第89頁(yè)美國(guó)出版社，2006年6月（2）王向榮編譯《論語(yǔ)二十講》（本書由王于1935年在河北婦女聯(lián)合會(huì)編輯美國(guó)師范學(xué)院）第317頁(yè)，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2007年1月出版（3）南懷瑾：《論語(yǔ)別裁》第二卷830-831頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年6月（4）蔡尚思：《論語(yǔ)導(dǎo)讀》第163頁(yè)，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2008年1月（5）傅佩榮著：

（6）許汝宗：《論人性——儒家倫理思想研究》第142-143頁(yè)，人民出版社2006年9月版

(7)朱熹：《論語(yǔ)？陽(yáng)火第十七》

[8][9][10][11][12][13][14][15][16][18][19][20][26][27]：司馬遷。 史記M． 杭州: 浙江古籍出版社, 2000, 471-477, 482-486, 488-489, 492-493, 496-497, 500-502, 512-525, 533-534, 548-549, 591, 596, 589、553、521

[17][21][22][23][24][28][29]：楊伯鈞。 論語(yǔ)譯注[M]． 北京: 中華書局, 2007. 7, 59, 18-20, 54-55, 361,267,59,156

25]吳樹(shù)平.十三經(jīng)全文標(biāo)點(diǎn)[Z]北京：燕山出版社1991年.320-

結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)深入分析孔子對(duì)女性的態(tài)度，認(rèn)為孔子并非歧視女性，而是一位溫和的人本主義者。這一觀點(diǎn)為我們重新審視孔子思想提供了新的視角，也糾正了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)孔子女性觀的誤解。